人生
这种工作，不管是什么，他都愿意接受，不过他却只能以临时的性质接受。近代的人那种见异思迁的毛病，表现在他身上的就是这样。
·《无名的裘德》
对于他，人的力量，却永远超过了神的力量。
·《无名的裘德》
我看着大人物们的坟墓，一切嫉妒的念头就都烟消雾散了。
·《无名的裘德》
我对于世路的腾达，现在完全不再在意了。不过，我仍旧还是觉得，我很应该做些有益的事。
·《无名的裘德》
总得多年以后，经过了生活的狂风暴雨、艰难辛苦，受尽了坎坷和孤苦、养生和送死的忧患，然后再回头一想，才能觉到，原来这许多年的时光，漫不经心就溜过去了。
·《无名的裘德》
人类所有的毛病在我身上都有发生的可能。我真这样相信——就是由于这种情况，所以我才觉得我作牧师的想法非常荒谬。
·《无名的裘德》
众人中的每一个，都在总的计划中，有一份力量，使人类世代得到补充。
·《无名的裘德》
我跟淑两个人本来过得非常美满，头脑非常清楚，追求真理的时候非常大胆；但是我们这种情况，可完全走在时代的前头！时代还没成熟到我们那种程度哪！我们的看法，早了五十年，所以这对于我们，只有坏处，没有好处。
·《无名的裘德》
文明硬把我们按在一种社会的模子里，这种模子跟我们实际的样子没有关系。这就好像星座在肉眼里看来的形状，跟星星实际的形状并没有关系。
·《无名的裘德》
他既是还没实际参加这个城市的积极生活，所以这个城市对于他，绝大部分，还虽有若无。
·《无名的裘德》
说到究竟，像他这样，一点也不看一看合乎实际不合乎实际，只把所有的业余时间，渺渺茫茫地用在所谓刻苦发奋的“自修”上，到底有什么好处呢？
·《无名的裘德》
如果你想和别人一样，在物质和精神各方面也得到一份享受，那你就得按照矫揉造作、学而后知的正义感和公平信念行动才成。
·《无名的裘德》
一种共生天地间的同感，像一道富有魔力的丝线一样，把他自己的生命和它的生命贯穿起来了。它们的生命既是那样渺小，那样可怜，所以和他自己的，非常相似。
·《无名的裘德》
那些鸟儿屡次想啄食而屡次受挫折的情况，到底引起了他的同情心了。它们也正跟他自己一样，本是生在一个不需要它们的世界上的啊！
·《无名的裘德》
他的品性上既然有这种弱点那就等于说，他这个人生下来就是要受尽痛苦的，一直受到他那无用的生命闭了幕，才能脱离苦海。
·《无名的裘德》
到你大了，觉得已经走到了一生的中途，不像小时候，认为自己还站在生命轨道中的一个点上那样，那时你就不禁要打寒噤。
·《无名的裘德》
我死以前，也许可以做点有益的事——也许可以做一个使人警戒的好榜样，告诉他们不要作不应该做的事。
·《无名的裘德》
可怜的裘德！你真是百无一成，有了这样的学问，而受穷、绝望，真使人不可想象！
·《无名的裘德》
所有的人里面，不论是异教徒还是基督徒，都没有由于自己的好心肠而受到像费劳逊允许淑离开他那种麻烦。他在那班讲仁义道德的人手里，曾经受过几乎无法忍受的打击和颠沛：他弄得差一点儿没饿死。
·《无名的裘德》
他已经认识到在我们这样一个文明古国里，对于自己天生的正义感和公平信念，完全听从，不加控制，是不能许可的，是不能无罪的。
·《无名的裘德》
他向来喝酒，不是因为喜欢，而只是因为逃避忍受不了的苦恼。
·《无名的裘德》
她又不能自制地悲痛起来。“我们身外有一个声音在那儿说：‘你不要怎样怎样！’头一次它说：‘你不要学习！’以后它又说：‘你不要劳动！’现在它说：‘你不要恋爱’。”他就说“亲爱的，你太辛酸了”。
·《无名的裘德》
他的生活，由外表上看来，简单而规律，对于他那样一个生活老惶惶不定的人，这种规律本身就是一种安慰。
·《无名的裘德》
她躺的那个地方有一个窝儿，上面有蜘蛛网。一个女人，因为厌恶一个人，都不顾得害怕蜘蛛了，那她这个厌恶该有多厉害！
·《无名的裘德》
人的天性是高尚的，是坚忍不拔的，并不是卑劣的、腐朽的。
·《无名的裘德》
这个孩子对于人生的看法，跟别的孩子不一样。一般的孩子，都是先注意细节，然后推广到一般；先观察近在眼前的东西，然后才慢慢了解到有普遍性的事物；这个孩子，却好像一开始，就注意人生一般的事物，好像从来没注意特殊的事物。
·《无名的裘德》
这种孩子都是新人生观的产物。他们好像还没等到长大，有了坚忍的力量，能抵抗人生里种种的可怕，而就认识到人生里种种的可怕了。
·《无名的裘德》
你这种含羞草一样的人，不该这样悔恨。世界上真正的坏人，才该这样悔恨哪；但是他们那种人，可又觉得没有什么可悔恨的！
·《无名的裘德》
在夜里看起来，完美无疵、合于理想的东西，到了白天，就变成了或多或少带有缺陷的现实之物了。
·《无名的裘德》
不是物体吸收的光线，而是物体反射的光线，使得这些物体各有不同的特色。同样，人也是根据他们憎恶和反对什么来定性的。
·《远离尘嚣》
认真观察人生的每一出戏剧，如果戏是喜剧他感觉不出什么意味，戏剧有悲剧性的结尾时就不能责怪他不严肃对待了。
·《远离尘嚣》
当你决心要避免一场灾难的时候，灾难往往已发展到不可避免的地步了。
·《远离尘嚣》
每天用面包来保护和拯救肉体仍然是一项课题、一个信念和一种愿望。
·《远离尘嚣》
一个人在极其苦恼的时候，意识中似乎总有一层肤浅的表面是留下来注意那些琐屑小事的。
·《远离尘嚣》
在世态炎凉中度过的无人庇护的童年已经把温柔从我的身上赶走了。
·《远离尘嚣》
一个孩子本有许多烦扰的观念是随着岁月在增长。
·《卡斯特桥市长》
性格就是命运。
·《卡斯特桥市长》
人生的仲夏在母亲的脸上，打下了艰辛的印记。
·《卡斯特桥市长》
一个人的一生里总有一些阴影。
·《卡斯特桥市长》
像一般经历过忧患的人的情形一样，她似乎觉得除非偶尔来一次开怀享受，经常的放纵是太不合理太不相称的。
·《卡斯特桥市长》
人的竞争不过如此！死亡夺去了实体。
·《卡斯特桥市长》
坎坷的遭遇会让以前隐伏着的邪恶品质又活跃起来。
·《卡斯特桥市长》
他是一个激烈、抑郁的人，舍弃了一般俗人的生活途径，而又没有光明把他引上一条更好的路上去。
·《卡斯特桥市长》
人还是住在家乡里的好，这倒是真话；可是一个男人哪里能赚钱，就得到哪里去。这事真叫人难过，可是向来是这样的。
·《卡斯特桥市长》
她是受过遭人白眼的教训的，她见惯了每天希望的破灭，正如天天见到日落一样。如果说她的生活很少教给她书本上的哲理，至少在这方面她却受了很好的训练。
·《卡斯特桥市长》
她发见到——像她以前曾经历过的一样——她四周困苦生活的人们是有一个生活的秘密：忍受着那有限制的幸运。
·《卡斯特桥市长》
她有一种强烈的意识，认为无论她或是任何人类，得到的都比应得的要多，而这种意识也并未使她盲目，以致看不见有许多别的人应得的本应该多得多，却得到的很少。
·《卡斯特桥市长》
在这个苦恼的人世里，转瞬即逝的一些可疑的荣誉，几乎是难得长远不尽的。
·《卡斯特桥市长》
在伐尔伏雷生命的线路里，有两股奇异的线索——商业和浪漫的——有时候显得非常分明。正如杂色绳索的颜色，可以看得出各色槎在一起，却不能合成一色。
·《卡斯特桥市长》
凡是同自己没有关系的事情，人们所感到的兴趣总是表面的，暂时的。
·《卡斯特桥市长》
一般乡下的大多数人民，即使不是农民，他也比现代人更重视那主宰气象的神灵。
·《卡斯特桥市长》
他在这个房子里曾经做过主人，现在当了下属。这种情况，像一种刺激的毒药，在他身上发生着作用。
·《卡斯特桥市长》
一个人在愁上加愁、为了实际问题的不幸而伤心的时候，不觉得感情上的伤痛，这也是好事。
·《贝妲的婚姻》
耳朵里进来的东西能使他心跳的人，很难不受从眼睛里进来的东西的影响——因为有许多的门可以进入同一所大房子——当然应该承认，特殊的、熟练的器官具有较大的敏感性。
·《贝妲的婚姻》
城市里的士大夫和一般粗手粗脚的人们，在情欲上不像在思想上距离那么远。
·《贝妲的婚姻》
一个饱经风霜的老兵在大雨里感到的不舒服，不超过我们吹到轻微的穿堂风时的感觉。
·《贝妲的婚姻》
心里犹豫不定也许是由于生性轻浮易变，和摇石由于高度平衡所以容易摇动，同样的自然。
·《贝妲的婚姻》
冷酷的现实往往支配着变化无常的心情。
·《贝妲的婚姻》
凡是有甜美的鸟歌唱的地方，也都有毒蛇嘶嘶地叫，她的人生观也因为那一番教训而完全改变了。
·《德伯家的苔丝》
她细细地想起了自己生平中千头万绪的事情，于是她就好像看见了她父亲那种不值一钱的骄傲，她母亲想象中那个跟自己求婚的上等人，好像看见了那个上等人对她做嘴脸，笑话她家穷，笑话她家那些成了枯骨的武士祖宗。一切一切，都越来越奇怪荒诞。她也不知道时光是怎么过去的。
·《德伯家的苔丝》
有时，人与人之间只差了那么一点，可就会引出无穷的不同。
·《德伯家的苔丝》
当自己成为陈迹时，而自己的往事绝不会完全成为陈迹。
·《德伯家的苔丝》
她被迫违背了人类社会所接受的法律，却没有违背自己环境所承认的法律；在这个自然环境中，她也不像自己设想的那样不伦不类。
·《德伯家的苔丝》
苔丝·德伯在她天真烂漫地低头看她胸前的玫瑰花的时候，一点儿也没料想到：那一片弥漫帐篷、有麻醉性的青烟的后面，正伏着她一生的戏剧里那段“悲剧性的灾害”——一条在她的绮年妙龄的灿烂光色中变作血红的光线。
·《德伯家的苔丝》
一个女人说出自己的历史来，这个问题——对于她是一个最重的十字架——对于别人却不过是一场笑话儿。这种情形，好像是我们看着殉道死义的人，也要欢笑快乐似的。
·《德伯家的苔丝》
荒寒凄凉的高原上景色萧瑟惨淡，完全不是画家和爱好风景的人所追求的那一种，但它却自成一种美——一种含有悲剧性的反面的美。
·《德伯家的苔丝》
有的时候，苔丝离奇幻想会使她周围的自然程序深深地含有了感情，好像是她身世的一部分，因为世界只是心理的现象，自然程序看着怎么样，实际就是这样。
·《德伯家的苔丝》
安玑幼年和乡村的僻静所发生的联系，使他对于近代城市生活生出了一种无法克制、而且几乎不近情理的厌恶，同时又使他既不能宣扬神道，也不能混进红尘，在世路上飞黄腾达。
·《德伯家的苔丝》
如果一个人烦恼到了极点，有时就做起狂乱不堪的事情来，和自己真心信奉的主人作对。
·《德伯家的苔丝》
我们不应该开玩笑，人生太严肃了。
·《德伯家的苔丝》
凡是神经过敏的人，天生都有一种跟自己争论的脾气。
·《德伯家的苔丝》
世上有悲欢离合。
·《德伯家的苔丝》
愁人绝望的时候，就是睡神来临的机会。
·《德伯家的苔丝》
人生无常，世事难料。
·《德伯家的苔丝》
大凡人生中有价值的事，并不是人生的美丽，却是人生的酸苦。
·《德伯家的苔丝》
一个人的漂亮面孔也许是运气所赐，一个人的姓氏却是与生俱来的。
·《德伯家的苔丝》
她的苦恼，大半都是由于她有了世俗的谬见，不是出于她天生本来的感觉。
·《德伯家的苔丝》
苔丝根据了陈腐无聊的习俗，布置了不同情自己的形体和声音，弄出来了这样一群人物，把自己环绕住，这都不过是她自己的想象所创造出来的一些可怜的想错了的东西，一堆使自己无故害怕的道德精灵。和实际世界格格不入的本是这些东西，不是苔丝自己。
·《德伯家的苔丝》
无法根绝的烦恼继续存在，就像渺茫的一生中所洗涤不掉的污点。
·《两个野心家的共同悲剧》
约芍阿脸上原是生气盎然，这时候全部消失，干枯得像一块又硬又黄的砖头。
·《两个野心家的共同悲剧》
因为他丧偶以后，怕见外人的习惯更加厉害了。如今，大家更难得看到他了，至于外面的世界虽有所谓向前的发展，并且在种种运动之中表现出节奏和混乱，可是他对于这些已经更加不能投合了。
·《儿子的否决权》
他们过的日子与其说是阴郁的，不如说是充满了沉思或冥想。
·《儿子的否决权》
这对年轻人虽然都已有了心事，很是兴奋，却还能保持镇静，大凡人们已接近悲剧却还不曾卷了进去的时候，精神状态都会如此。
·《儿子的否决权》
荒原的景物能叫一个乐天知命的女人歌咏，能叫一个受苦受难的女人虔诚地礼拜，能叫一个笃实圣洁的女人祝颂神明，甚至于能叫一个浮躁的女人陷入沉思，如今却叫一个充溢着激情的女人忧郁沉闷。
·《还乡》
我这个人，本是想要把深奥的秘诀教给人家去寻求快乐的，教育程度最低的人都知道躲避的惨剧，我自己可不知道躲避。
·《还乡》
我们有时以觉得难过，多半是因为景物过于明妍，使人情怀难胜，因而感觉受到嘲弄，很少是因为环境过于萧瑟，因而感觉受到压抑。
·《还乡》
世界上本来就没有完全的人。要是我非说他是个完全的人不可，那我不成了瞎子了吗？
·《还乡》
在生命里，一事伤心，就事事伤心，因为一条线贯串着整个的事体。然而我们可还说，“有笑的时候”哪！
·《还乡》
我想享受到所谓的人生——音乐、诗歌、热情、战争和世界的大动脉里一切的搏动的跳跃——那我就算是要求得无理过分吗？我的青春时代的梦想就是这样的人生，不过我没享受到。
·《还乡》
渴望难得的，腻烦现成的；稀罕远的，讨厌近的；这本是富有伤感的人真正的标志。
·《还乡》
我们不能打算怎样在人生里光荣前进，而只能打算怎样能不丢脸退出人生。
·《还生》
梦想中合意的事情，既然老没有办法，把人弄得心灰意懒，只好置之一旁了；受了挫折的人们，只有就着现状，勉勉强强，无精打采地努力往好处做去就是了。
·《还乡》
苦难教育了你，教你说话比我更深刻。
·《还乡》
享受淡泊的风光，幽静的物色，至少得算是人人生来就有的权利。
·《还乡》
来到爱敦荒原上，举目看来，地上地下周围一切，都像天上的星辰一样，从有史以前一直到现在，就丝毫没生变化，那时候，我们那种随着人世的变幻无常而漂泊不定的感觉，那种由于现代还无法制止的日新月异而受到骚扰的心情，就觉得安定稳沉，有所寄托。
·《还乡》
一个人，穿着颜色和样式都时髦的衣裳，跑到荒原上，总显得有些不伦不类。大地的服装既是这样原始，我们仿佛也得穿顶古老、顶质朴的衣服才对。
·《还乡》
长久独处的人，脸上往往露出寂寥的神情，一副郁抑寡欢的面容，含有悲剧的种种可能。
·《还乡》
一年一度的冬季，老得执行自然界那种把冷风冻雪、惨栗阴森、凄苦而死亡带到人世的命令，点火就是表示反抗这种命令的一种自然发生的、普罗米修斯型的叛逆性。
·《还乡》
一个人只应该部分地先进：要是他的希望心愿，完全站在时代的先锋里，那于他的声名就是致命伤了。
·《还乡》
本来光线自己就有某种程度的色调，能叫人失去感官的平衡，危险地惹动更温柔的感情；光线之外再加上动作，就使感情变得猖獗狂野，同时理智就在相反的比例下，变得朦胧昏沉，什么也看不见了。