二、“脱去凡近以游高明”的谢良佐
谢良佐（１０５０-１１０３）字显道，寿春上蔡（今河南上蔡）人，学者称上蔡先生。元丰八年进士，调应城令。建中靖国初官京师，召对忤旨，监西京竹木场。坐口语系诏狱，废为民。良佐受学于二程，记问该赡，对人称引前史，可不差一字。着有《论语说》十卷、语录一卷。其《论语解序》首论秦汉以来尊《论语》而不知《论语》：“开门授徒者，不过分章析句耳，晋魏而降，谈者益希。……9787309072419盖其辞近，其指远，辞有尽，指无穷。有尽者可索之于训诂，无穷者要当会之以神。譬诸观人，昔日识其面，今日识其心，在我则改容更貌矣，人则犹故也，坐是故难读。”次论此书受冷落的原因：“盖此书存于世，论其切于用而取近效则无有也，与道家使人精神专一之学、西方见性之说（指佛学）并驾争衡，孰全孰驳，未易以口舌争也。谈天语命，伟辞雄辩，读之使人可骇可慕，曾不如庄周、御寇曼衍之言；笼络万象，葩华百出，读之使人亹亹不厌，曾不如司马（迁）、（柳）宗元雄深雅健之文；分辨六气，区味别性，可以愈疾引年，曾不如黄帝、岐伯之对问、神农之药书；可以资听折狱，可以识簿书会计，曾不如申、韩之刑名；陶冶尘思，摹写物态，曾不如颜（延之）、谢（灵运）、徐（陵）、庾（信）流连光景之诗；以至神怪卜相之书，书数博弈之技，其皆可玩，获售于人，而此书乃一无有也。邈乎希声，一唱而三叹，谁其听之？淡乎无味，酒玄而俎腥，谁其嗜之？虽家藏人有，不委尘埃者几希矣。
赖野人稚子擎诵，得与鸟兽虫鱼之书俱传而不泯，乃使敏秀豪杰之士留精神于其间，几何其不笑且受侮邪？与世不偶，伥伥然若丧家狗，岂特当年之形容为然，今其书亦然。呜呼，何其衰也！”
又以自己学《论语》的过程以说明此书之难读：“临川王丞相（安石）近世大儒，其设心不役于势利，是类知尊此书，先皇帝信之而不疑，列于学官，俾为士者诵说焉。某于此时妄意干禄，知读此书，其志不过啜而已，未知好也。晚得供洒扫于河南夫子之门，加日月之久，仅得毫厘于句读文义之间，而益信此书之难读也。”而全文重点是论“读此书之法”，认为只有“脱去凡近以游高明，莫为婴儿之态而有大人之器，莫为一身之谋而有天下之志，莫为终身之计而有后世之虑，不求人知而求天知，不求同俗而求同理者”才能有所得。
三、“程门立雪”的杨时
杨时（１０５３-１１３５）字中立，世称龟山先生，南剑州将乐（今属福建）人。熙宁九年进士，初调官不赴，师事程颢、程颐近十年，闭门为学，《宋史》卷四二八《杨时传》云：“一日见颐，颐偶瞑坐。时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”这就是有名的“程门立雪”佳话。年四十后始出仕，为徐州司法参军，徙虔州，历知浏阳、余杭、萧山县，张舜民荐为荆州教授，后提举宫观。宣和中，召为秘书郎，迁着作郎，除迩英殿说书。靖康元年，拜右谏议大夫兼侍讲，兼国子祭酒。力排和议，斥王安石为奸邪，与执政不和，乞致仕，提举嵩山崇福宫。高宗即位，除工部侍郎兼侍读，提举杭州洞霄宫，致仕，以着书讲学为事，东南学者尊为“程氏正宗”。绍兴五年卒，年八十三，谥文靖。胡寅《杨时赠四官制》首言圣学失传：“自圣学失传，道无统纪，以佛老而乱周孔，托六艺以文奸言。”次赞杨时“躬禀异材，早亲有道。德宇和粹，望而可知其贤；事业修明，用之未究所蕴。方立言而垂后，将以道而觉民，邪说渐排，正途斯辟”。末以厚恤为结：“朕念谈经之益，爰深宪老之怀。而天不慭遗，邦其殄瘁。已诏有司，厚赙恤之礼；又给史札，取辨正之书。兹俾愍章，更加崇秩。用作兴于多士，以表着于斯文。”李纲《祭杨侍郎文》（卷一六五）云：
“天未丧道，斯文获传。必有先进老成，足以师表于一世，而其深造自得，实与古人乎比肩。是能陶冶后学，收功当年，兹儒者之极致，在立德与立言。惟公挺质粹温，圭章晔然，早飞声于入洛，极师友之渊源。”着有《三经义辨》、《论语解》、《经说》、《语录》、《二程粹言》等，现存《语录》，《二程粹言》、《龟山集》。事迹见胡安国《杨文靖公墓志铭》、《宋史》卷四二八本传。
杨时为闽中理学之祖，为谏官敢言，不避权势，在靖康危难时屡上疏言事。其《上渊圣皇帝（钦宗）疏》（卷一）云：“臣闻古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自一身之修，推而至于天下，无二道也，本诸诚意而已。”然后论及宰执、军政、防城、割地求和等军国要事，言辞激切。其《论时事札子》（卷四），力排和议，历论盐法、转般、籴买、坑冶、盗贼、边防、军制，《四库全书总目》卷一五六称其奏疏“皆于时势安危，言之凿凿，亦尚非空谈性命，不达世变之论，盖瑕瑜并见，通蔽互形”，“本不以文章见重，而笃实质朴”。这一论断较为确切。论王安石奸邪奏疏，尽管为后人所称道，但党派门户之见过深，未免失之偏颇。
杨时诗具有宋代理学家诗好发议论之通弊，清代纪昀称其诗“板实乏韵，宋儒诗格多如斯，究非风雅的派”。作为道学家，他的有些诗往往充满了道学气，如《此日不再得示同学》（卷三八）首谓绩学要惜时：“此日不再得，颓波注扶桑。跹跹黄小群（黄毛小子），毛发忽已苍。愿言绩学子，共惜此日光。术业贵及时，勉之在青阳（青春）。”次谓行己要知方，要善恶义利：“行己慎所之，戒哉畏迷方。舜跖善利间，所差亦毫芒。富贵如浮云，苟得非所臧（善）。贫贱岂吾羞，逐物乃自戕。胼胝（手足老茧）奏艰食，一瓢甘糟糠。……末流学多歧，倚门诵韩庄。出入方寸间，雕镌事辞章。学成欲何用，奔趋利名场。”末点示同学，而所示何人已不可知：“念子方妙龄，壮图宜自强。至宝在高深，不惮勤梯航。茫茫定何求，所得安能常。万物备吾身，求得舍即亡。
鸡犬犹知寻，自弃良可伤。欲为君子儒，勿谓予言狂。”可谓道学讲义。又如《送郑季常（修）赴大学正》（卷三八），前颂其前途无量：“驱车出西城，眷言与君违。北顾临康衢，问子将焉之？赤骥度渥洼，终当饮瑶池。成都九轨道，一跃不可追。”后半“多规讽语，合古人之赠答”：“浮尘暗荆棘，捷径行多迷。长风战秋林，零露沾人衣。青松不改柯，期子清霜时。”
道学家多主温柔敦厚，但杨时也有充满牢骚的诗，如《寄长沙簿孙昭远》（卷四一），题下自注此诗背景云：“时以不催积欠被劾。”全诗即为“被劾”的牢骚：“阳城衰晚拙催科，阖寝空惭罪亦多。祭灶请邻君自适，载醪祛惑我谁过？猗猗庭有兰堪佩，寂寂门无雀可罗。归去好寻溪上侣，为投缨绂换渔蓑。”
杨时《题赠吴国华钓台》（卷三九）是为严子陵辩护的诗篇。
吴仪字国华，世为延平人。自少笃志强学，老益不懈，六经百代之书无所不究，穷探博取，自信不疑。尤深于《诗》、《易》，皆有成说。崇宁五年，诏求天下遗逸，部使者以仪应诏，辞不就。已而敦迫之，乃乘驿就道，授将仕郎，太晟府审验音律。未几府罢，仪浩然而归，不复出。尝渔钓橘溪之上，时或行歌松蹊竹径，莫窥其际。杨时尝与仪往复论王氏新学，尝题其钓台及咏归堂，并为仪撰《墓志》。此诗首写姜太公：“君不见钓璜溪上白发翁，一竿西去追冥鸿。田车同载非罴熊，鹰扬烈飞如飘风。”次写严子陵：
“又不见羊裘石濑垂纶叟，爽概凌天动星斗。万乘故人亲访求，卧对銮舆忍回首？”杨时认为，姜的出仕，严的归隐，各有其因，不应有所轩轾：“圣贤遇合自有时，洁身乱伦非所知。高风寥寥古已往，较然得失知者谁？”杨时另有一首五古《严陵钓台》（卷三八）正可作此四句的注脚：“卓哉子陵心，秉哲固前识。投身豢名爵，岂得枉寻尺。万钟虽云富，樊雉非予匹。石濑清且泚，苍崖耸而直。投竿事幽寻，钓水鲜可食。羊裘御冬温，衮绣未云益。
三旌屠羊肆，义在不吾易。用舍各有趣，高风亘今昔。”而写姜、严是为了烘托吴国华的钓台，故后幅云：“君有钓台临橘水，橘溪不与桐溪比。收身欲摄渭老踪，笑抚长髯照清泚。澄潭夜月秋光浮，撇波短艇沿汀洲。长绳巨石不能系，飞帆片席归蓬丘。巨钩沉饵牵九牛，一钓直掣金鳌头。修鳞摆鬣浪山起，云鹏飞翻忽千里。跨云凭翼上青冥，一点孤光厕箕尾。”全诗对比鲜明，议论风生，是一首活泼跳荡的七古。
杨时有些诗也闲雅旷远，如《渚宫观梅寄康侯》（卷四二）：