4.未出家时为一国王。因国内人民多造众恶，于是发愿：“若不先度罪古，令是女乐，得至菩提，我终未愿成佛。”
5.原是一个名目光目的女人。为了救度其堕人地狱的母亲，亦发愿救度一切罪苦众生，待一切众生度尽，自己方成正觉（即成佛）。
这五种说法其实都是佛教传说，或说是一种宣传，借以称颂地藏菩萨的殊胜功德和宏大誓愿。
6.地藏前身为目犍连。《三教搜神大全》卷七载有此说：相传王舍城傅罗卜，法名目犍连，尝师事如来，救母于饿鬼群丛，作盂兰胜会，殁而为地藏王。以七月三十日为所生之辰，士人礼拜。或曰：
今青阳之九华山地藏是也。
目犍连简称目连。为释迦牟尼十大弟子之一，被称为“神通第一”。目连救母的故事十分著名，远比婆罗门女和光目女救母名声大，大概因三人都曾游历地狱，又都将地狱中受苦的母亲解救了出来，推而广之，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，他也被附会为拯救地狱请苦的幽冥之主。但按佛教的说法，目连最终只修得罗汉身。目连后遭横死，根本没能当上菩萨。
7.地藏为金蝉子。《历代神仙通鉴》卷十五中，太上老君对神仙们说：“（西域）王君愍及幽冥，欲救众生于三恶道中，发大慈悲，身投十地，托生新罗国，为叶氏子，自幼出家，圣名守一，借老佛之法门，作阴司之宝筏。”举手向地藏曰：“欲知王君，只此便是。”地藏合掌躬身。老君复谓曰：“君当为幽冥教主，做东土佛家首领，无庸谦让也。”地藏称谢，众仙方悟为金蝉子也。
显然，这是道家为抬高自己而贬低佛家的说法，既然佛祖都能为老子所“化”，地藏更不在话下，在老君面前当然得俯首贴耳了。以上诸说尽管或多或少有些影响，但都远不如“地藏为金乔觉”的说法影响深远。
金乔觉生于唐武则天万岁通天元年（696年新罗孝昭王金理洪四年），死于唐德宗贞元十年（794年‘新罗’元圣王金敬信四年），享年九十九岁，这在当时是很了不起的寿命。据说他是朝鲜半岛新罗国王子或王旗子弟：
宋代计有功《唐诗纪事》卷七十三：金地藏，新罗国王子也。清光绪二十六年修《九华山志》卷五：金地藏者，唐明皇时新罗国王金宪英之近族也。自幼出家，法名乔觉，干肃宗至德二载航海东来，卓锡九华。
金乔觉小小年纪厌倦宫内生活，看破了红尘，“自幼好道出家”。
正如金乔觉在《酬惠米》诗中所说：“弃却金銮纳布衣，修身浮海到华西。”他抛弃了舒适的宫廷生活，涉海来到中国，他选中了安徽九华山，趺坐在东崖石上，苦行修炼。这时他虽已有六十岁，但身体异常健壮，“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”。
金乔觉来华后，他的新罗同胞、家人还来找过他，请他回国，但他不为所动。据《青阳县志》记载，金乔觉来华后第九年，有两个叫昭佑、昭普的新罗朝臣，受国王派遣专门来华，请他回国，金乔觉谢绝了他们的请求。二人未达目的，“因筑室居此修炼”。其修炼之所即今尚保存完好的九华山东北麓二圣殿。
金乔觉卓锡（居住）九华之际，此山尚处在原始状态，荒无人迹，虎豹凶兽出没无常，他凭借无所畏惧的出家人气魄，“岩栖涧汲”，“闭目石室”，修禅苦行。
金乔觉身为王子或王室子弟，舍王室而出家，不为富贵所惑，不为美色所动，不为权势所诱，不为险恶环境所畏，不惮寂寞，不怕清苦，追求一种清净的精神生活，自得其所，自得其乐。
金乔觉终日坐禅诵经，超度众生。后被山民诸葛节发现，大为感动，于是到处募捐，“近山之人，闻者四集”，郡守张岩也施舍大量钱财，建成寺庙。张郡守还表奏朝廷，为新寺赠歷曰“化城寺”。
金乔觉成了化成寺祖师以后，仍苦行笃修，深为信徒敬仰。金乔觉学识渊博，能写一手好诗，《全唐诗》中即收有他的诗作。据说李白漫游九华山时，曾与金乔觉有过一段交往。李白写的“赖假普慈力，能救无边苦”，据传是赠给金乔觉的。
金乔觉去世后，葬于神光岭的月身宝殿，俗称“肉身塔”。因其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便说他是地藏菩萨转世。因其姓金，故称“金地藏”。又因其原为王子，故又称“地藏王”。“金地藏”的名称来探尚有另一说。据《宋高僧传》、《重增搜神等称，金乔觉“趺坐函中，遂没（殁）为地藏王”，过了三载，“开函视之。颜色如生，舁之，骨节倶动，若撼金锁焉，随（遂）名金地藏。”
金乔觉被附会为地藏菩萨转世，正如布袋和尚契此被说成是弥勒佛转世一样，完全是宗教的需要，信徒们的需要。佛经中的地藏菩萨尽管被描绘得无比崇高伟大，但毕竟是看不见，摸不着，有些虚无缥渺。如今把九华山当成地藏显化说法的道场，与其他三大菩萨道场一样，是在把佛教天国世俗化，缩短人、神之间的距离，使千万信徒更有真实感、亲切感、虔诚感，可与菩萨们直接“对话”，深受广大信徒欢迎。佛门弟子及其理论家们何乐而不为呢？？
地藏王作为阴间地狱主宰，以救助地狱中所有罪鬼为己任，自然是大慈大悲，十分宽厚。民间即传有这样的故事：
（清）两江总督于成龙未遇时，梦至一宫殿，上书“地藏王府”四字，殿上老僧跏趺闭目。于（成龙）心念地藏王主人间生死事，家有老仆某，愿而勘，久病不起。因长揖告诉，求为延寿。再三言，僧默然不应。
于（成龙）怒向前，手批其颊。老僧开眼笑，屈一指示之。醒而告人，皆云：“地藏王一指，当延寿一纪（一纪是十二年）。”已而老仆病愈，果又生人间十二年。
地藏王因念于成龙为人善良，体恤下人，所以尽管挨了他一个嘴巴，丝毫也不计较，笑着满足了他的请求，显示了这位阴间最高神的博大胸怀。但地藏王的慈悲也是有原则的，他忠奸最清，赏罚严明，对为非作歹的恶人决不留情。这方面的例子，最著名的要属“东窗事发”传说。
宋元间传说，佞臣秦桧与其妻王氏曾在东窗之下谋划杀害岳飞，后阴谋败露，被地藏王察觉，将其抓到阴间受审。当时，人间的帝王宋高宗是秦桧的保护伞，人们奈何他不得，便只好将愿望寄托在阴间帝王的身上，让他尽管随意处治秦桧。人们把地藏王当成了自己的靠山。自然，这里也有“恶有恶报”、“法网恢恢，疏而不漏”的意思，不管怎么说，人们总算出了出气。
因为这个故事代表了人民的呼声，所以也被编成了戏剧上演。仅元杂剧《池藏王证东窗事犯》（又作《秦太师东窗事犯》）就有四种剧本。剧情是；岳飞兵驻朱仙镇，准备收复失地，却被金牌召回。秦桧将其送到太理寺，诬以谋反罪名。岳飞坚决否认，与岳云一起被杀。地藏王化身为呆行者，在灵隐寺待秦桧烧香时，对他说东窗事犯了。何宗立奉秦桧命捉拿呆行者，行者已不见，留诗一首，有“家住东南第一山”之句。何宗立得卖卦先生指引，见到地藏王。地藏王让何见秦桧鬼魂，秦披伽戴锁，请何传话给王氏，说东窗事犯了。二十年后，何宗立回到京城，参见宋孝宗，奏明经过，说岳飞已升天，秦桧已下地狱。于是孝宗祭奠了岳飞。此剧很受观众欢迎，许多剧种也都搬演。
地藏因立下度尽六道中轮回的众生的大愿，所以常常现身于人、天、地狱等六道之中。在六道显现的地藏菩萨，又有六地藏之称：
1.檀陀地藏“檀陀”是一种人头幢。其左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道。
2.宝珠地藏左手持宝珠，右手结甘露印，专门济度饿鬼道。
3.宝印地藏左手执锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。
4.持地地藏左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门救度阿修罗道。
5.除盖障地藏左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门救度人道。
6.日光地藏左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰（天人将死时现五种衰相）而除其苦恼，专门济度天道。
正如《地藏菩萨本愿经》所说，文殊、普贤、观音、弥勒这几位大菩萨，“度于六道，其愿尚有毕竟”，而地藏菩萨“教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙”，是永无尽期的。其愿也“大”矣！
《地藏本愿经》还特别强调世俗供奉地藏菩萨的方法与好处：未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹术，作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形象，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。供养的方法是很简易的，人人可以办到。供养地藏可得到哪十种好处呢？
一是土地丰壤，二是家宅永安，三是先亡（去世的先人）升天，四是现在益寿，五是所求遂愿，六是无水火灾，七是虚耗（妖孽）辟除，八是杜绝恶梦，九是出入神护，十是多遇圣因（供佛的善事）。
这十种利益可以说是最大限度地满足了人们的美好愿望：天下太平，丰衣足食，延年益寿，安居乐业！除此之外，老百姓们还能有什么其他奢求呢？
经中还谈到未来世界的人们如“见地藏形象，及闻此经，乃至读诵……布施供养，赞叹瞻礼”，可得二十八种利益：天龙护念、衣食丰足、疾疫不临、离水火灾、无盗贼危、女转男生、端正相好、眷属欢乐、聪明利根、毕竟成佛等。所以，地藏的大愿是深得人心的，不管能否兑现，人们是深深地被感动了，这样，除了大慈大悲的观音菩萨以夕卜，地藏在中国百姓特别是下层群众中，拥有最为广大的信徒也毫不为怪了。
东岳大帝
过去，东岳庙、天齐庙遍布中国大地，庙内所供主神东岳大帝在民间极有影响。这位被认为掌管人类贵贱和生死的阴间大神，其祖庙即在东岳——泰山。泰山神东岳大帝是高山的神化与人格化。
东岳大帝最初是山神，源于古人自然崇拜中对高山的崇拜。
人类崇拜大山，在世界各民族的原始信伸中是共同的。这是由于大山与人们的物质生活和精神生活密切相关。中国辽阔的大地上遍布无数的崇山峻岭，先民们从中获取了大量的物质财富。上古人们认为，山林中的财富鸟兽是由大大小小的山神管理着。山无大小，皆有神灵。山大则神大，山小则神小。山川神祗，主宝藏，殖器用，资曲直。山神的数量是很大的，仅仙海经》的《五山经》中所记山神即有近四百之多。
大山的神性还由于其无比高大奇伟、陡峭险峻，珍禽猛兽出没其中，珍花异草隐于其内，具有极浓的神秘色彩，人们认为大山皆有神力，是神人和怪兽居住的地方；而山中频繁出现的云雾风雨等变化莫测的自然现象，更被看成是山神所为：山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。
山神数量虽不少，但名气大面影响广泛的并不很多，最著名者当属五岳。众山之中，唯五岳最尊，五而岳中又以泰山为最尊。泰山，又名岱宗，被誉为“五岳独尊”。《孟子》说：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”杜甫《望岳》诗中亦云：“会当凌绝顶，一览众山小。”可见泰山名气之大。其实，泰山主峰玉皇顶不过高1545米，在五岳中位居第三，与全国的巨山高峰相比，更排不上名次。泰山的崇高地位，得之于它特殊的地理位置和历代帝王在此封禅告祭。
《风俗通义》说：泰山，山之尊者。一曰岱宗。岱者，始也；宗者，长也。万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝（指时问短暂）而遍雨天下，其唯泰山乎！故为五岳之长。是说云从石头上兴起，开头很小，但迅速布满天空，短时间大雨就下遍了天下，这只有泰山才能做到。这是在歌颂泰山的神奇力量。
古代王者称帝后的第一件大事，便是到泰山封禅。所谓“封禅”，即“泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封；泰山上小山除地，报地之功，故日禅”。据《史记·封禅书》说，到泰山举行过封禅大典的有无怀氏、伏羲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、周成王等，都是中国远古赫赫有名的先祖帝王。
封禅活动除了“报天地之功以外”，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山与国家政权相关的独特功能和崇高地位，以后它竟成为江山稳固、国家太平的象征，如“稳如泰山”、“重如泰山”等。帝王们最关心的除了自己的政权和统治地位以外，就是“长命百岁”了。于是泰山神又被附会为赐人寿命的功能。
泰山神被附会为赐人寿命的功能，也是由来已久。东汉班固《白虎通义》说：“阴阳万物皆相代于东方，故岁二月东巡狩（帝王离开国都巡行境内）于岱宗（泰山）。宗者，尊也。岱为五岳之首，故为尊也。万物之始，交代之处。”
按中国阴阳五行学说，泰山居东方，属木，象征春天。泰山得天独厚，五岳中唯它雄居东方。因日出东方，日出的地方，被认为是万物萌生、阴阳昏晓交替之处。东又与春相联系，意味着大地复苏，万物滋生。所以泰山神便具有了赐生的神性。
《风俗通义·正失》记载了这样一个传说：泰山上有金箧玉策（册），上面写着人的年寿长短。汉武帝“探策得十八，因倒读八十，其后果用耆长”。汉武帝是历史上有名的好神求仙的皇帝，有不少仙话都安在了他身上。他在泰山上找到了玉策是没影儿的事，但他在位五十四年，终年七十一岁，确实长寿。此后，有一些人便去泰山祭祀祁拜，祈求延长寿命。