师说①
韩愈
古之学者必有师②。师者，所以传道、受业、解惑也③。人非生而知之者④，孰能无惑⑤？惑而不从师⑥，其为惑也终不解矣⑦。生乎吾前⑧，其闻道也固先乎吾⑨，吾从而师之⑩；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也（11），夫庸知其年之先后生于吾乎（12）？是故无贵无贱（13），无长无少（14），道之所存，师之所存也（15）。
嗟乎！师道之不传也久矣（16）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣（17），犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣（18），而耻学于师（19）。是故圣益圣（20），愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（21）！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉（22），惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也（23），非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（24）；小学而大遗（25），吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人（26），不耻相师（27）；士大夫之族（28），曰师曰弟子云者（29），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也（30），道相似也（31）。位卑则足羞，官盛则近谀（32）。”呜呼！师道之不复可知矣（33）！巫医、乐师、百工之人，君子不齿（34）。今其智乃反不能及（35），其可怪也欤（36）！
圣人无常师（37），孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（38）。郯子之徒（39），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”（40）是故弟子不必不如师（41），师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（42），如是而已。
李氏子蟠（43），年十七，好古文，六艺经传（44），皆通习之，不拘于时（45），学于余。余嘉其能行古道（46），作《师说》以贻之（47）。
〔作者〕
韩愈（768—824），字退之，南阳（今河南省孟县）人，郡望昌黎，故称昌黎韩愈，唐代著名文学家。唐德宗贞元八年（792）中进士，先后任节度使判官、监察御史。因上书言免徭役赋税，被贬为阳山令。宪宗时，随裴度平定淮西藩镇叛乱，升刑部侍郎。因劝阻迎佛骨，被贬为潮州刺史。穆宗时，任国子监祭酒，历京兆尹及兵部、吏部侍郎等职。谥号“文”，世称韩文公。韩愈以复儒学为己任，终生排斥佛老。主张中央集权，反对藩镇割据。在文学上，韩愈反对骈文，提倡散体，领导了古文运动，为“唐宋八大家”之首，是我国古代语言巨匠之一，对古代散文的发展做出了杰出的贡献。韩愈要求文章写作要语言独创和“文从字顺”。他的诗歌有以文为诗的特点，亦能自成一派。有《韩昌黎集》。
〔注释〕
①说：议论文的一种。
②学者：即求学者。
③传道：传授儒家之道。受：同“授”。业：指儒家经典，即下文所说的“六艺经传”。解惑：解答“道”和“业”方面的疑难问题。
④人非生而知之：《论语·季氏》云：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”此处化用其意。
⑤孰：谁。
⑥从师：跟随老师学习。
⑦那些成为疑惑的东西始终得不到解决。
⑧乎：于。
⑨闻道：懂得道。固：本来。
⑩从而师之：跟从他，以他为师。师：以……为师，意动用法。
（11）吾师道：我学的是道。师：学习。
（12）庸知：岂用知道。此句是说，哪里还考虑他的年龄比我大还是比我小。
（13）贵、贱：指地位高低。
（14）长、少：指年龄大小。
（15）这两句是说，哪儿有道，哪儿就有我的老师。
（16）师道：从师之道。
（17）出人：超出一般人。
（18）下：比……低下，不如。
（19）耻学于师：以向老师学习为耻。耻：以……为耻，意动用法。
（20）益：更加。
（21）其皆出于此乎：大概都是因为这个缘故吧。其：大概，表示推断的语气词。
（22）耻师：以从师为耻。耻为意动用法。
（23）句读（dòu）：文字诵读的断句分逗。语意尽处为“句”，语意未尽但诵读时又需停顿处为“读”（同“逗”）。
（24）这几句是说，不知句读，则从师；疑惑不解，反而不从师。不：同“否”。
（25）小学而大遗：学了小的（句读之事）而丢了大的（道、业）。
（26）巫医：古代巫、医不分，故连用。巫是以乐舞降神为业者，迷信说巫能治病。乐师：歌唱奏乐者。百工：各种手艺人。
（27）不耻相师：不以相互为师、相互学习为耻。耻：意动用法。
（28）士大夫：古代有知识地位高的人。族：类。
（29）曰师曰弟子云者：说起老师、弟子之类的话。
（30）年相若：年龄差不多。
（31）道相似：道方面的修养相近。
（32）“位卑”两句：以地位低的人为师，认为有失身份而感到耻辱；以官位高的人为师，则认为近于阿谀谄媚。
（33）师道之不复：古代的从师之道不能恢复。
（34）君子：指士大夫。不齿：不屑与之同列，看不起。
（35）乃：竟。反：反而。
（36）欤：语气词。
（37）常师：固定的老师。
（38）郯（tán）子：春秋时郯国国君，郯子在鲁国与鲁昭公谈过官制之事，孔子曾向郯子请教官制。苌（cháng）弘：周敬王时大夫，孔子至周，曾向他请教音乐。师襄：鲁国乐官，孔子曾向他学琴。老聃（dān）：老子，孔子曾向他学礼。
（39）郯子之徒：上文所说的郯子、苌弘等人。
（40）语出《论语·述而》。
（41）不必：不一定。
（42）术业：学业。
（43）李氏子蟠（pán）：即李蟠，是韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803）中进士。
（44）六艺经传：六经的经文与传文。六艺：即六经，儒家的六部经典，有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。《乐经》已不存。传是解释经文的书。
（45）不拘于时：不受当时不肯从师的不良时俗所拘束。
（46）嘉：嘉奖，赞赏。古道：古代的从师之道。
（47）贻（yí）：赠送。
〔解读〕
这篇论说文，是针对当时以从师为耻的不良社会风气而发的。柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈此文的写作背景时说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”可见，韩愈写这篇文章体现了极大的反抗错误潮流的勇气。
文章开篇立论，第一段正面提出从师之重要、师之作用以及从师之道等论题。“学者必有师”、“不从师，其为惑也终不解”，论述了从师的重要性。“传道、受业、解惑”阐明了师之作用。不以贵贱少长为准，而以闻道之先后和“道之所存”为本，是从师之道的基本原则。作者以干脆利索的语言，提出了这些论点，句句言之有理，语语带感情，体现了极强的逻辑力量和感情力量。又间以有力的反问句式，显示了咄咄逼人的气势，使文章具有不可反驳的特点和巨大的说服力。
第二段以破论为主，先慨叹师道之不传，再逐层批驳当时流俗耻于从师的错误风气。在驳论时，主要使用了对比的方法，一是将古之圣人与今之众人进行对比，论证了从师或耻于从师，是造成“圣益圣”与“愚益愚”的原因所在。通过对比，使耻于从师之谬不言自明。二是将为子择师与自己耻于从师进行对比，使耻于从师者的昏聩糊涂昭然若揭。三是将巫医、乐师、百工之人与士大夫之族进行对比，显示出士大夫的耻师是不明智的。
第三段以孔子从师为例证，进一步论述了学者必从师的道理，此论据极有说服力。此段还提出“圣人无常师”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等重要论点，对后人亦有重要的启发意义。
本文有破有立，先立后破，立论理由充足，破论反驳有力。全文说理透辟，论证雄辩，能服人以理，感人以情。文章使用不少排比句、对偶句，富于气势和节奏，体现出对称美和整齐美。还穿插一些反问句、感叹句，起到了帮助作者论证论点和抒发感情的作用。