滕文公为世子①将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反复见孟子，孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成间见②谓齐景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何？人也。予何？人也。有为者亦若是。’公明仪③曰：文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短④将五十里也，犹可以为善国。《书》曰⑤：‘若药不瞑眩⑥，厥疾不瘳⑦。’”
【注释】①世子：国君的法定继承人。②成间见（gàn）：亦作“成荆”、“成庆”，人名，赵注云：“勇果者也。”③公明仪：名仪，曾子弟子。④绝长补短：即长短相补的意思。绝，犹言截。⑤《书》曰：赵注谓此处所引语句系《尚书》逸篇，后来被采入伪古文《尚书》的《说命》篇。⑥瞑眩（miànxuàn）：晕眩。古代用药的副作用大，且其程度往往与药效成正比，故而服下去不感到晕眩的药起不到治疗作用。孟子借此为喻告诉滕世子，必须下决心去恶才能为善。⑦瘳（抽）：痊愈。
【译文】滕文公在做世子时奉命出使楚国，途经宋国时见到孟子。孟子讲性善，言谈不离尧舜。世子从楚国回来又去见孟子，孟子说：“世子怀疑我的话吗？真理只有一个罢了。成间见对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么？是人。我是什么？
也是人。有作为者也应该像他一样。’公明仪说：‘文王是我们的榜样，周公这样说难道会欺骗我辈吗？’现在的滕国，长短折算下来将近五十里方圆，还能够治理成个好国家。《书》上说：‘如果药不使人晕眩，那病是不会痊愈的。’”
滕定公薨①，世子谓然友②曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故③，吾欲使子问于孟子，然后行事④。”然友之邹问于孟子，孟子曰：“不亦善乎，亲丧固所自尽⑤也。曾子曰⑥：‘生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼吾未之学也，虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服⑦，饣干粥⑧之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官⑨皆不欲，曰：“吾宗国⑩鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且志曰‘丧祭从先祖’，曰吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑，今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子，孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也，草尚之风必偃’，是在世子。”然友反命，世子曰：“然，是诚在我。”五月居庐，未有命戒，百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚、哭泣之哀，吊者大悦。
【注释】①薨（hōng）：诸侯国君去世称薨。②然友：赵注云：“世子之傅也。”傅，辅导太子的官。③大故：此处是对父丧的委婉说法。④然后行事：孟子当时在邹，离滕不远，所以可以随时讯问。行事，此处是指办丧事。⑤自尽：竭尽自己的心力，《论语·子张》载曾子语曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”孟子即本此而言。⑥曾子曰：这里的一段话，在《论语·为政》中是孔子所说的，孟子谓是曾子所说，或另有所本。⑦齐（zī）疏之服：齐，缝缉衣边。疏，粗布制作的衣服。古代的丧服有多种等级，按服丧者与死者关系的亲疏而服用，规定很细、很严格。孟子此处所谓的“齐疏之服”，只是概指应穿的丧服。⑧饣干（zhān）粥：饣干同“”，《礼记·檀弓》孔疏云：“厚曰，稀曰粥。”按礼制规定，在丧事期间只能食粥，死者下葬后改服粗疏的饭食，直至服丧结束。⑨父兄百官：“赵注云：“滕之同姓、异姓诸臣也。”⑩宗国：朱熹《集注》云：“滕、鲁俱文王之后，而鲁祖周公为长，兄弟宗之，故滕谓鲁为宗国也。”志：指典籍记载。
冢宰：相当于后世的宰相，《论语·宪问》云：“君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
歠（chuà）：饮。君子之德：这段话见于《论语·颜渊》篇。
尚：同“上”，赵注云：“加也。”五月居庐：按当时的礼制规定，诸侯去世要五个月下葬，太子在这期间要住在守丧的“孝庐”里。命戒：命令和指示。可：原属下读，作“可谓曰知”，朱熹《集注》云：“疑有阙误，或曰‘皆谓世子之知礼也’。”今释移“可”属上，指百官族人都赞同他的行为；以下句“谓曰知”指世子知礼，勉强稍通。四方：指前来参加葬礼的诸侯和来宾。
【译文】滕定公去世了，世子对然友说：“过去孟子曾在宋国与我交谈，我心里一直没有忘记。现在不幸遭到了大变故，我想派你去问问孟子，再办理丧事。”然友到邹国去问孟子，孟子说：“问得很好啊，父母亲的丧事本来就该竭尽自己的心力。曾子说：‘健在时依礼侍奉，去世了依礼安葬、依礼祭祀，可以称得上孝了。’诸侯的礼仪我没有学过，不过我曾听说过。三年的丧期，粗布缉边的孝服，用稀饭薄粥充饥，上自天子、下至庶民，夏、商、周三代都这样做。”
然友向世子汇报，确定行三年的丧期。滕国的父老、百官都不愿意，说：“辈分比我们高的鲁国，历代国君都没有实行，我们以前的国君也没有实行，到了你的手上却要改变，是不行的，而且记载上说‘丧葬、祭祀依从祖宗’，我们应该把这些继承下来。”世子对然友说：“我过去未曾学艺问礼，喜好跑马比剑，现在父老、百官都对我不满，恐怕他们不能在丧事上尽力了，你替我去问问孟子。”然友又到邹国去问孟子，孟子说：“是呀，这是不能勉求他人的。孔子说：‘国君去世，政务听命于宰辅，薄粥充饥，面色深黑，到位就哭，大小百官没有人敢不悲哀，是因为自身带头呀。’在上者有所喜好，下面必定有更进一步的人。‘君子的操行是风，小人的操行是草，草遇上风必定倒伏’，事情取决于世子。”然友向世子汇报，世子说：“是呀，事情确实取决于我。”于是在土屋中居住了五个月，没有下过命令、指示，百官、亲属都赞同，说世子懂道理。到了举行葬礼时，诸侯和来宾都来观礼，世子容颜的悲戚、哭泣的哀伤，令前来吊丧的人非常满意。
滕文公问为国，孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云①：‘昼尔于②茅，宵③尔索绚，亟其乘屋④，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎⑤曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’
夏后氏五十而贡⑥，殷人七十而助⑦，周人百亩而彻⑧，其实皆什一也。彻者彻也，助者藉也。龙子⑨曰：治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐岁粒米⑩狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠、序、学、校以教之，庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。
有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
使毕战问井地，孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君汗吏必慢其经界。
经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫润泽之则在君与子矣。”
【注释】①《诗》云：此处诗句引自《诗·豳风·七月》，这是一首描写农事的诗篇。
②于：朱熹《集注》云：“往取也。”茅：茅草，用来盖屋顶。古代的茅草屋，一般每年必须加盖一层茅草，以防渗漏。③宵：晚上。索绚（táo）：绞绳索。④亟其乘屋：郑笺云：“亟，急；乘，治也。”亦有人释乘为“升”，即爬上屋顶，亦通。⑤阳虎：鲁国执政大夫季孙氏的家臣，曾挟持季桓子，操纵国政。鲁定公八年（前502年），他因废除三桓势力失败而逃奔他国。⑥五十而贡：每五十亩缴纳一定的实物。⑦七十而助：每七十亩私田的所有者到公田上参加一定时间的劳役。⑧百亩而彻：一般认为，“彻”是一种双轨制，即在有的地区行缴纳实物的贡法，有的地区行出劳力的助法，但其缴纳比例都是十一。⑨龙子：古代贤人，《尚书大传》和《孔丛子·说书》篇中均提到“子龙子”，据文义推测，他可能是与孔子同时代或之前的人。有人认为，此人就是孟子此处所说的“龙子”。⑩粒米：犹言米粒。狼戾：狼藉。粪：施肥。焦循《正义》认为“粪其田”是将杂草翻入土中，使之腐烂而肥田。（xī）：赵注云：“勤苦不休息之貌。”又，朱熹《集注》云：“恨视也。”世禄：赵注云：“古者诸侯、卿大夫、士有功德，则世禄赐族者也；官有世功者，其子虽未任居官，得世食其父禄。”《诗》云：此处诗句引自《诗·小雅·大田》，这是一首农事诗。庠、序、学、校：除“学”外，一般都认为是古代乡校的名目。此处说它们是不同时代的乡校，据《礼记·学记》称“古之教者，家有塾，党有庠，术有序”，则它们也可能是不同等级的地方学校。养：赵注、朱熹均认为此处的养、教、射是教育内容，王念孙《广雅疏证》则认为它们“皆是教导之名。”《诗》云：此处诗句引自《诗·大雅·文王》。子力行之：此处的子指滕文公，因他的父亲去世还不到一年，《左传·僖公九年》谓“凡在丧，王曰小童，公、侯曰子”。毕战：人名，滕国的官员。井地：即井田，传说中殷周时代的一种土地制度，因其地亩为沟洫所界限而呈“井”字形，故名。经界：治地分田，经画地界。谷禄：指俸禄，古代的官员俸禄以谷物计算，故称。圭田：用于祭祀的田，赵注云：“古者卿以下至于士皆受圭田五十亩，所以共祭祀。”余夫：“丁男”之外的人口，译文从此。
【译文】滕文公询问治理国家，孟子说：“与民众有关的事务不能放松。《诗》说：‘白天取茅草，晚上把绳绞，房屋赶快修整好，来年庄稼种得早。’民众的一般规律，有固定产业的有恒心，没有固定产业的没有恒心。一旦没有恒心，就会放荡胡来，无所不为。等到犯了罪，然后跟着惩治他们，这是欺罔民众。哪有仁人当政而去欺罔民众的呢？因此，贤明的君主必定谦恭俭朴，对待臣仆有礼，向民众征税有规范。阳虎说：‘致力于发财就不会仁爱，致力于仁爱就不会发财。’夏族以五十亩为单位贡，商族以七十亩为单位助，周族以一百亩为单位彻，其实质都是十分取一。彻是抽取的意思，助是借助的意思。龙子说：‘管理土地没有比助更好的，没有比贡更不好的。’贡是核定了几年收成的平均数作为常度。丰收之年谷物充溢，多收取些不算暴虐，却少收取；歉收之年给田上了肥料还收不上庄稼，却必定要取满定数。作为民众的父母，却使民众忧愁勤苦，即使终年辛劳也不足以赡养自己的父母，还要靠借贷来凑满租税，致使老人小孩在山沟荒野奄奄一息，哪里还算得上是民众的父母呢？世代承袭俸禄的制度，滕国原本已经实行。《诗》说：‘雨水浇灌我们的公田，然后泽及我的私田。’助才会要有公田。由此看来，即使周代也施行助。设置庠、序、学、校来教育民众，庠是教养的意思，校是教导的意思，序是训导的意思。夏代称校，商代称序，周代称庠，学是三代都有的，都是用来使人们懂得人与人的伦常关系。在上者懂得了人与人的伦常关系，庶民们就会在下面拥护亲附。若有称王天下的人兴起，必定会来仿效取法，这样就成为称王天下者的老师了。
《诗》所谓的‘姬周虽旧国，天命却新受’，是指周文王。你努力实行吧，也使你的国家气象一新。”