孟子曰：“离娄①之明、公输子②之巧，不以规矩③不能成方圆；师旷④之聪，不以六律⑤不能正五音；尧舜之道，不以仁政不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云⑥：‘不愆不忘，率⑦由旧章。遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳⑧，以为方员⑨平直不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位是播其恶于众也。上无道揆⑩也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完、兵甲不多非国之灾也，田野不辟、货财不聚非国之害也，上无礼、下无学、贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也，故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
【注释】①离娄：亦称“离朱”，据《经典释文》引司马彪说云：“黄帝时人，能于百步之外见秋毫之末。”②公输子：名班（亦作“般”），鲁国人，故亦称为鲁班，是春秋末年的著名巧匠。③规矩：规（圆规）是画圆的工具，矩（曲尺）是画方的工具。
④师旷：
春秋晋平公（前557—前532年在位）时的著名乐师。⑤六律：我国古代用律管确定乐音的标准音高，一套完整的律管共十二个，单数的六个管称“阳律”，简称“律”；双数的六个管称“阴吕”，简称“吕”。此处的“六律”是概称定音律管。五音：古代以宫、商、角、徵、羽为音阶，亦称“五声”。⑥《诗》云：此处的诗句引自《诗·大雅·假乐》，这是一首赞美周成王的诗歌。愆：郑笺训为“过”，即走样、偏离的意思。⑦率：遵循。
旧章：旧有的规章法度。⑧准绳：准是测量水平的仪器，绳是规范垂直的工具。⑨员：同“圆”。⑩道揆：朱熹《集注》云：“道，义理也；揆，度也”；“谓以义理度量事物而制其宜。”度：指尺度。完：坚牢、完好。辟：垦殖、开辟之意。此处诗句引自《诗·大雅·板》，旧说这是首讥刺周厉王的诗歌。蹶：赵注云：“动也。”朱熹《集注》云：“言天欲颠覆周室。”泄：同“詍”，《说文》云：“多言也。”孟子下文谓“泄泄犹沓沓”，《说文》云：“沓，语多沓沓也。”
闭：通“辟”，意为排斥、抵制。
【译文】孟子说：“离娄虽有视力、公输般虽有巧艺，不使用圆规曲尺不能画出方、圆；师旷虽有听力，不依据六律不能校正五音；尧舜虽有大道，不施行仁政不能安抚天下。现今有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但民众却不能受到他们的恩惠，不能被后世效法，就是因为不实行先王之道的缘故。所以说，仅有善心不足以用来治理国政，仅有法度不能使之自行实施。《诗》说：‘不偏离、不遗忘，一切都按旧规章。’遵循先王的法度而犯过错的，还从来没有过。圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，画方圆、平直是用不胜用的；既已竭尽了听力，再加以六律，校正五音是用不胜用的；既已竭尽了心思，再加以怜恤民众的政措，仁爱足以遍惠天下。所以说，筑高的必定要依傍山丘，掘深的必定要依傍河泽，治理国政却不依傍先王之道，能称得上智吗？因此，只有仁者才适宜处在领导地位，不仁的人处在领导地位就是把他的坏处播扬给众人。在上者没有行为准则，在下者没有法规遵循，官员不相信原则，工匠不相信尺度，君子触犯义理，小人触犯刑律，国家还能保存下来乃是侥幸。所以说，城垒不坚固、武器不充足不是国家的灾难，土地没有开垦、财物没有积蓄不是国家的危害，在上者没有礼义、在下者没有教育、作乱的小人兴起，国家的灭亡就在眼前了。《诗》说：‘上天正在震怒，不要那样多嘴。’多嘴就是啰嗦。事奉国君没有道义，进退之间没有礼仪，言谈诋毁先王之道，就好像多嘴啰嗦一样。所以说，用高标准来要求国君叫做恭，陈说善德、抵制邪说叫做敬，认为国君办不到而不作努力叫做贼。”
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道仁，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰幽、厉①，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云②‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”
【注释】①幽、厉：在古代的谥号中，这两个名称都是评价不好行为的“恶谥”。如周代的厉王因激起国人反抗而被驱逐，幽王则因信用佞臣而被入侵的犬戎所杀。②《诗》云：此处的诗句引自《诗·大雅·荡》，这是一首哀伤周室统治衰落的诗歌。鉴：原指铜镜，引申为教训。
【译文】孟子说：“圆规、曲尺是方、圆的最高标准，圣人是做人的最高标准。
要做国君就应尽国君之道，要做臣属就应尽臣属之道，这两者都是效法尧、舜而已。不以舜事奉尧的做法来事奉君主，就是不敬奉自己的君主；不以尧治理民众的做法来治理民众，就是虐害自己的民众。孔子说：‘准则只有两条，仁与不仁而已。’残虐自己的民众过于厉害的，自身被杀、国家灭亡；不太厉害的，自身危险、国家削弱，死后被称为幽、厉，即使是孝顺仁慈的子孙，经百世之后也无法更改。《诗》说‘殷商的鉴诫并不遥远，就在那夏朝统治的时代’，就是这个意思。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁不保四海，诸侯不仁不保社稷①，卿、大夫不仁不保宗庙，士、庶人不仁不保四体②。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
【注释】①社稷：土地神和农业神，古代在国都立社和稷的神庙，故亦用来代称统治或政权。②四体：即四肢。
【译文】孟子说：“夏、商、周三代得到天下是由于仁，他们失去天下是由于不仁，国家之所以兴盛或衰落、存续或灭亡也是如此。天子不仁不能保有天下，诸侯不仁不能保有国家，国卿、大夫不仁不能保有宗庙，士人、庶民不仁不能保有自身。如今憎恶死亡却乐于不仁，就好比憎恶醉酒却偏要去喝酒。”
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。”
【译文】孟子说：“爱抚他人却得不到亲近，就该反问自己的仁爱是否够；治理民众却得不到治绩，就该反问自己的智慧是否够；礼待他人却得不到回应，就该反问自己的恭敬是否够。凡是所做的得不到应有的效果都返回来从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。《诗》说：‘行事一直与天命相符，靠自己寻求更多的幸福。”’
孟子曰：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
【译文】孟子说：“人们有句常说的话，都说天下国家。天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于个人。”
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室①。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之，故沛然德教溢乎四海。”
【注释】①巨室：朱熹《集注》云：“世臣大家也。”战国时代，国政都操纵在过去的世家大族手中，孟子的意思是说，要推行仁政，首先要做好他们的工作，“彼即悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣”（朱熹《集注》引林氏语）。
【译文】孟子说：“治理国政不困难，不要与世家大族结怨。世家大族所仰慕的，整个国家就会仰慕；整个国家所仰慕的，普天之下就会仰慕，因此德教就势不可挡地充满各个地方。”
孟子曰：“天下有道，小德役①大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物②也。’涕出而女于吴③。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年、小国七年，必为政于天下矣。《诗》云④：‘商之孙子，其丽⑤不亿。上帝既命，侯⑥于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏⑦，裸⑧将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也⑨，《诗》云⑩：‘谁能执热，逝不以濯？’”
【注释】①役：役使、听命。②绝物：没有国家与之来往，犹现在所说的走投无路。③涕出而女于吴：吴是当时的强国，齐景公因抵御不了吴的进攻，只好把自己的女儿嫁到吴国去“和亲”，事见《吴越春秋·阖闾内传》、《说苑·权谋》。④《诗》云：此处诗句引自《诗·大雅·文王》。⑤丽：朱熹《集注》云：“数也。”不亿：犹言不下亿万（古人以十万为亿）。⑥侯：发语词，无义。⑦肤敏：赵注云：“肤，大；敏，达。”这是称赞向周臣服的“殷士”通达时变。⑧裸（guàn）：祭祀时酹酒迎神。
将：
助祭。京：周的京都，今陕西西安。⑨执热：拿了烫手的东西。⑩此处诗句引自《诗·大雅·桑柔》，旧说这是首讽刺周厉王的诗。逝：发语词，无义。
【译文】孟子说：“天下得到治理时，小德被大德所役使，小贤被大贤所役使；天下得不到治理时，小的被大的所役使，弱的被强的所役使。这两种情况都是天意，顺从天意者存在，违背天意者灭亡。齐景公说：‘既不能号令他人，又不听命于他人，真是无路可走了。’淌着眼泪把女儿嫁往吴国。现今小国效法大国却耻于听命，就好比门徒耻于听命老师。如果感到羞耻，不如效法周文王。效法周文王，大国五年、小国七年，必定能统一整个天下。《诗》说：‘殷商的后裔啊，何止亿万。上帝既已授予天命，都向周室臣服。都向周室臣服啊，天命并非不变易。明智通变的殷裔，来到周都助祭。’孔子说：‘仁德是不能用人数多少来衡量的。如果国君喜好仁，就天下无敌。’现今想要无敌于天下却又不凭藉仁，就好比烫着了却不用凉水冲洗，《诗》说：‘有谁能烫着了却不用凉水冲洗？’”
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐①其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪②之水清兮，可以濯我缨③；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮然后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之。《太甲》曰‘天作孽犹可违，自作孽不可活’，此之谓也。”
【注释】①乐：耽乐、沉湎。②沧浪：这四句歌辞是楚歌，沧浪指汉水上游。③缨：帽子左右的丝带，用于系结颚下以防脱落。
【译文】孟子说：“不仁的人可以与他交谈吗？他们苟安于自身的危险，贪利于自身的灾祸，耽乐于导致自身灭亡的事。不仁的人可以与之交谈，那怎么会有亡国败家的事呢？有个孩子唱道：‘清澈的沧浪水啊，能用来洗我的冠缨；浑浊的沧浪水啊，能用来洗我的双脚。’孔子说：‘后生们听着！清的水洗冠缨，浊的水洗双脚，都是水自身招致的。’人必定自辱了才有他人来侮辱，家必定自毁了才有他人来毁灭，国必定自伐了才有他人来讨伐。《太甲》说‘上天降灾还可躲开，自己作孽无法逃避’，就是这个意思。”
孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也①。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹②也。故为渊殴鱼者獭也③，为丛殴爵④者鹯也，为汤、武殴民者桀、纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之殴矣，虽欲无王不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾⑤也，苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云⑥‘其何能淑，载胥及溺⑦”，此之谓也。”
【注释】①尔也：如此而已。②圹：旷野。③为渊殴鱼者獭也：渊指深水，獭指水獭，殴同“驱”。水獭善捕鱼，致使鱼儿都逃到深水去躲避。喻实际效果与初衷相反，以下两句的含义与此类似。④爵：同“雀”。鹯（zhān）：亦称“晨风”，一种似鹞的猛禽。⑤三年之艾：赵注云：“艾可以为灸人病，干久益善，故以为喻。”⑥《诗》云：此处诗句引自《诗·大雅·桑柔》。淑：郑笺训为“善”。⑦载胥及溺：朱熹《集注》云：“载，则也。胥，相也。言今之所为其何能善，则相引以陷于乱亡而已。”
【译文】