劳苦与责任，有密接之关系。劳苦在责任之先，或责任之后，或责任之中间，其义不同。责任二字之内容，亦有力与德之分别。盍观近日政局，黎大总统既免段总理之职，而又嘉之曰劳苦功高，段又通电嗣后不负责任。此其责任，力之责任，非德之责任也。此其劳苦，责任之先或责任之后也。劳苦功高一语，亦一种慰劳之意。至今日开会，对于优胜选手，决不曰劳苦功高，仅曰劳苦，则今后之责任，万不能免。故今日慰劳之责，在既优胜既劳苦之后，而又在将来未优胜未劳苦之先。余故曰劳苦在先后责任之中间。此其责任，为德之责任，非力之责任也。其价值之高如此，希共勉之。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第11、12期合刊）
蹴球优胜慰劳会优胜品受存训辞
（1917年5月10日）
本校自去年以来，运动竞争优胜已获第二次，将来再获第三次第四次，固未可料。要之，愈优胜责任愈重，地位愈高且刺激亦愈多。责任愈重云者，对于未优胜者，须引而使之同为优胜，决非希他人永为失败而自保其优胜已也。近时人心叵测，对于优胜者，恒不甘悦服，以妒忌之心，出之以攻击手段。优胜者之所以难乎为优胜，而刺激因以愈多。此固天演之公例，而今日风雨飘摇之中国为尤甚。吾辈何以抵挡之，无他，努力二字而已。彼妒而我不骄，彼忌而我不惧，不骄不惧，厥惟努力。妒者忌者必不努力，骄者惧者亦不努力，精神所至，必使妒我忌我者反而为信我服我，则第三次第四次之优胜，固当然也。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第11、12期合刊）
丁巳校友会开会辞
（1917年5月）
昨日在此礼堂开省教育会常年大会，今日在此礼堂开本校校友会大会，虽不期而遇，其间固有密切之关系焉。诸校友亦深知有密切之关系，故昨日在楼上旁听者甚多，且有一种沉静注意之精神，过于会场振作发扬之气象。此日之沉静注意，即他日之振作发扬。校友会与教育会之间，又有明远社以联络之，恰如三段教授法。校友会者，预备段也；明远社者，作用段也；教育会者，发表段也。吾辈本此三段教授法以教育社会者也。余尝言哲学、伦理、教育有系统之关系，教育会、明远社、校友会亦有系统之关系，教育会者哲学精神也，明远社者伦理精神也，校友会者教育精神也。吾辈具此三种精神以教育社会者也。今日开校友会大会，应先言预备段之方法与教育精神之意义。预者须有适当之时间，备者于此适当之时间而使之完成，即于在校五年间预备教育精神，以为伦理精神、哲学精神之基础。曩云校友会为社会小模型，乘此练习，时不可失。又可知校友会宗旨所谓敦笃友谊、联络感情，固大有用处。会长负完全之责任，此完全责任一语，更与寻常不同，不特负预备段完全之责任，并负将来作用、发表段完全之责任，不特负教育精神之责任，并负伦理精神、哲学精神之责任。惟从前偏于预备段，偏于教育精神，今而后知作用段与伦理精神不可不注意，发表段与哲学精神更不可不加意。但余之精神加重于后二种，非谓第一种预备段与教育精神可以减轻，所谓诸校友之自动以补充之可也。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第11、12期合刊）
丁巳毕业生送别会开会辞
（1917年6月30日）
每年一次毕业，每年一次送别，依例举行。送别者与毕业者，或不免有虚行故事之观念，而余屡述开会辞，亦无他意，无非表示校友会欢送之感情。果如是，则今日之开送别会，与第一次送别会全相同，即以后第几次第几次之送别会，永为例举而已，而余以为决不然。
送别不过形式上之纪念，决非精神上之离脱，此今日开会之意，送别者与被送别者均有同感，而余又别有一种感触。今日之送别会，与去年之送别会，与今后之送别会，有无关系？以送别会为例举，则去年是去年之送别会，今年是今年之送别会，今后是今后之送别会。何则？每年毕业者不同。去年是去年之被送者，今年是今年之被送者，今后是今后之被送者。若经过五年，送别者与被送别者全不相关。余述开会辞，不妨循环例话以敷衍也，而余以为决不然。
今日送别会之对象，固为今年新毕业生。要之送新即所以怀旧，送别之情，依之不忍离，固无待言。要之别离即所以联合，新旧离合之关系，大可注意。新毕业诸校友，明日将离本校，而此时送别会中，同学同堂最后顷刻之光阴。盍先与全体在校诸校友一怀去年以前之旧同学，自明日起在校同学对于新毕业诸君，就是怀旧之第一日。明年又开送别会时，诸君虽天各一方，此间在校诸同学，仍在此处怀今年以前之旧同学。
而今年新毕业诸君与从前毕业诸君，乃联合而无所谓新旧。且送且怀，随离随合，今日开会则为新旧交融之关键，决非寻常一别已也。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第11、12期合刊）
丁巳毕业式训辞
（1917年7月）
光阴荏苒，诸生自入学至今日，五年如昨。第从前入学而来，以与本校无关系之人，入学而为心性至切相关之学生，不谓今日毕业而去，以心性至切相关之学生，毕业而为与本校无关系之人。今日毕业式，不过学校对于社会之交代，若校长与诸生之关系，方自今日始，在学中说不到关系二字。母校之称，毕业而后始有之。则今日毕业式，却如诞生之辰，在学五年相当于胎孕期而已。学校教育，以示范作则为尚，故在学中之教训，一如胎教。自今日不能与诸生晨夕相处，与母体既分离，则有相对之关系。有相对之关系，始有授与之作用。嗣后如有新思潮、新学理，对于社会有所发表，即对于毕业生有所授与也。
今日毕业式，校长亦无特别训话，例云临别赠言，亦不知从何说起，与从前所已言及将来所未言，决不能截然划分。自大体而论，有鉴于吾国近今教育事业之紊乱，揭其要义以勉诸生。一言以蔽，勿图速效。教育之成绩，为直接不可见之物，譬之栽花，疑其无根，时时拔视，未有能生者也，欲知根之有无，可于叶之荣枯决之。教育为根，社会为叶。叶之败，根之耻也。叶之所以败，拔根之咎也，不拔不得见，计惟以玻璃盆养水仙花。职业教育极端之主张将毋同，余故曰图速效为近今教育所以紊乱之由。具玻璃盆养水仙花之观念，不足与言教育。安心立命，切实做去，决非置之不理，以其不可见而因循自欺不可也。犹之栽花，宜时之审察其枝叶之状态，定为有期的方法，今日施肥，明日加土，不规则的栽培不可也。诸生今日之所谓有期的方法者，在学五年，毕业后五倍之为二十五年，仍以五年为一期。自今日毕业后之五年，一如在学时之预科为预备期，最为重要，以后为进行期、成功期，皆于第一期立之基。况当今日险恶之社会，一若栽花，时有暴风暴雨，尚祈格外慎重。勉之勉之。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第11、12期合刊）
丁巳学年终业式训辞
（1917年7月）
知了一声，又届暑假期矣，诸生将欣欣言归，得叙天伦之乐。回顾此一学年，所得当不少。三年级经过暑假而为四年级，明年此时已毕业，今日之终业式相当于五分之四之毕业式，递推预科生相当于五分之一之毕业式。如此打算，其心理早图离校，脱却牢笼，是必以在校之生活为干燥无味。余恒自四年级学生态度察之，又自一般学生放假时之情状得之。
递次升级而达本科四年，居校已久，离校在即，其有依依不忍之感乎？抑有欣欣自得之荣乎？对于学校分任各事务，宜如何格外热诚以尽服务乎？抑心已不在敷衍塞责乎？故学言归，未出校而制服已除，假中相遇，对师长而别有一态，如是者本校尚极少数，而亦不得不为诸生勖焉。
毕业生离校，尚非脱离关系。今日终业式暂离本校数十天，更时时刻刻不可一易学校之生活。须知暑假实为学生不利益之事，人生岂可因炎暑而停顿。极端言之，热带地将不能施其教育，为炎暑而放假不能求学，何以亦有夏期讲习会之倡？至今日每逢炎暑必放假，实循例之举，追原学校何以必须放暑假，教育原理上实无何等说法。如谓为教员者因其清苦生涯，至暑期特予以休息，则教育经费不足时，再减教员之修而加其清苦延其休期可乎？为学生因炎暑不能用功，则将来毕业后必当因炎暑而不能做事，不然，学生习惯不适用于社会，岂非故意使学校与社会相隔阂乎？自余思之，暑假竟可废止。西人社会上习惯，亦有因炎暑而休止者，学校之所以有暑假，未始不自社会习惯使然。故今日终业式后，诸生即纷纷散归，余实不安于心而有所勉励也。
学校因无暑假修学之设备，既不得不循例而放假，此数十天认为应有之休息期，不如认为例外之修养期，为恢复精神之用，不如为调剂精神之用。概言之，诸生回家不可一无所事，亦不可预定须多事，择定轻而易举最恰当之一二件事，为假期中研求资料，庶合修养调剂之意。炎夏不洁，青年之难，其各自卫。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第13期）
丁巳秋季始业式训辞
（1917年9月）
秋暑尚炎，学年更始。此假期中诸生作何事业，决不虚度此大好光阴。关于地方教育，有无稍尽资助之处？放假时各教员所授宿题，谅已一一完答。僻在乡间，时事消息，虽不灵通，而八月十四日对德宣战之大问题，当有所闻，如不放假，亦宜集诸生施临时训话。今日始业式，即欲与诸生言宣战与教育之关系，无他，就是更始二字。贫弱如中国，何能与联战不败之德国宣战？各国贺电迭至，虚张声势，国际上占得同等位置，内则恐惧，外则冒险，此皆未明宣战之作用也。余以教育眼光观察，对德宣战非目的也，方便而已，手段而已，无所恐惧，无所冒险。去战争之事实尚远，以宣战为振刷国民精神之方便，以宣战为统一国家争端之手段，未始非中国更始之一大好机会也。
欧战数载，议和无日，其结果如何，虽不可料，而自此次战争后，世界更始，可以断言。乘世界更始而中国更始，则非自教育更始不可，否则不免于恐惧冒险。或曰自今日教育更始之影响，对于目前之宣战，如何来得及？要之世界更始，即世界教育更始，中国更始，如能自教育更始，则卷土重来，所谓国际上占同等位置者，亦非虚语。故余所谓中国更始者，不徒乘战争之结果，世界更始而更始，当乘理性发展之进步，世界教育更始而更始。今日始业式，与诸生言世界更始，教育更始，中国更始，愿共同勉励以谋本校更始。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第13期）
丁巳双十节祝贺式式辞
（1917年10月）
当二十世纪思想革新之初，适世界大起战争。吾国处此旋涡，自一方面政治军事上观之，危急存亡固甚可虑；而自他方面思想精神上观之，亦未始非急起直追之大好机会。今日为国庆日，对于国家前途共抱乐观，而祝贺之意在将来而不在目前，不若普通之所谓祝贺，例如婚嫁，对于现在之事而言。立国之要素在教育，要知今后世界之教育，一则以思想之觉悟，二则以战事之结果，必大翻新。从来自然主义之先进不无徒劳，卷土重来正在其时，吾辈从事教育者，实负此重大之责任。昔勾践受会稽之耻，十年生聚十年教训而沼吴。吾国受耻多矣，今日之祝贺，岂徒事形式，即以生聚教训之义作双十节之特解，以表示吾辈积极进行之决心，并以唤起一般国民爱国之精神。所谓聚而训者，何处是耶？余尝谓学校为有意的组织之机关，即有意的聚，有意的训，以学校之小聚发展而为国家社会之大聚。倘小聚是小聚，不特无补于大聚，或者有害于大聚，则不可为训。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第13期）
丁巳圣诞纪念式式辞
（1917年10月）
今日为圣诞，去孔子生日二千四百六十八年，后世景仰之诚、瞻拜之隆，果何为哉？决非徒事纪念孔子已也，教育不言纯为过去之事。对于孔子作过去之纪念，同时必当为自己作现在之修养，为社会谋将来之利益。纪念孔子，不可以圣人非尽人所能为，须存吾人亦可为圣人之想以自勉。仅述阳明先生语一则为诸生训：“圣人之所可为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂，犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。
人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力亦有大小不同，犹金之分量有轻重。尧舜犹万镒，文王孔子犹九千镒，禹汤武王犹七、八千镒，伯夷、伊尹犹四、五千镒。才力不同而纯乎天理则同，皆可谓之圣人，犹分量虽不同而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒而入于万镒之中，其足色同也。以夷、尹而厕于尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色而不在分量，所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也。
故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人，犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处可以无愧。故曰人皆可以为尧舜者在此。