孔子认为治国的前提是严以律己，重视礼仪仁德，做人要光明磊落，诚以待人。孔子仁学的忠实继承人孟子也谆谆告诫人们：为人处事一定要仁义。他讲：“仁，人心也；义，人路也。”意思是仁是人的良心，义是人的正路。由孔孟二位圣贤提出的这种仁德思想，千百年来成为人们道德修养和处理人际关系的准则。
孔子十分重视仁德修养的全面发展，提出了“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的思想，而这些思想则成为形意拳门尚武崇德的主要思想精神。为了更好地、全面地了解和认识形意拳的伦理道德精神，我们从形意拳的拳谱内容、授德的规矩、技击的思想、侠义行为、涵养品德等几个方面，简单地分析一下形意拳门武德的深刻文化内涵。
一、《形意古拳谱》的全书贯穿了孔孟仁学的传统伦理。《形意古拳谱》一书开头有六个前提，每段中都用比较通俗的语言讲述了孔孟的仁学思想。例如“做人崇忠厚之心”，“其君子怀仁而慕义”，“世道，人道之维持，何赖平？赖平礼而已”，“常存仁义之心，能消除万事之凶”。这些都是孔孟仁学的精华。
从该拳谱中的拳学主张、拳理拳法来看，也较系统地进行了符合阴阳、五行、六合的解释，并且明确地提出了：“所谓真传者，名虽曰武，其实贵和，和者，智与勇，顺成自然之谓也”。这些传统的伦理思想和中庸之道，无不渗透于形意拳的拳理拳法的各个方面，起着明显的指导作用，在几百年的继承和发展中产生了积极的影响。
二、从形意拳的修炼理念来看，同样体现了以仁爱、宽容、诚实、理解别人之心来达到功夫和道德的完善。形意拳在修炼过程中，努力锤炼人体的生理平衡的同时，又要注重锤炼心理的平衡。“欲诚其意，先正其心”，“养性得天和”，“君子之心终日坦荡，安之若素。日久，自然产生浩然之气”。这种重视精神和心理平衡的养生作用，即是形意拳内外兼修，自我完善，优化自身，天人合一思想的体现。
形意拳门规甚严，不准轻易与人交手。河南派形意规定：凡忤逆不孝者，贪财如命者，逞能欺人者，贪酒好色者，概不得收为弟子；凡练此拳者不得惹是生非，遇事必须忍让，也不准在街头卖艺。
为人处事谦和礼让，与人为善，行仁行义，守仁守义，特别有利于功力的提高，因为人的行为符合于仁义之大道，就会身心统一和谐，从而产生德高功也高的效果。“拳术中亦重中和，亦重仁义”，充分说明了形意拳既求生理平衡又求心理平衡。心性的修养和道德的修养是分不开的，也是必修的，是伦理观与平衡和谐思想在形意拳中的反映。
三、形意拳的技击特色体现了孔孟之道的仁义思想。形章拳以技击性强著称于世，它拳势精巧，发劲刚猛，顾打同形，以巧取胜，但是历代形意先师们都要在授艺时谆谆告诫门人弟子，与人相较，决不可随意出手伤人，形意拳以防御为能。拳经讲：“万事归于善”，这正是孔孟之道中“仁义礼智信”中“仁”的体现。“仁”为“仁义礼智信”五德之首，其运用于形意拳的技击思想中，则是以宽仁的态度、坦荡的胸怀、恭谦礼让的态度来以武会友，彼此增进友谊。即使是对一些不法狂徒，一般也不把他置于死地，非到万不得已，才给对方以致命的打击。
有形意大师曾这样论述道：“形意拳之拳法，主张先守后攻，既能安全自己，又能克制对方，在技击中以武德为重”。形意拳宗师车毅斋1888年在天津日租界以形意剑术，技服日本武士板山太郎，被清政府授予“花翎五品军功”，为国人争得了荣誉。车氏纪念碑文中记载：“日人奋然临，毅斋“漫然应，倭败失诅，愿师之，毅斋婉谢焉”。这里的慢然应”，体现了形意拳家的武德为先，先礼后兵，从容应战的技击特色，把争取胜利的个性特征，纳入了“以礼而行”的范畴。“毅斋婉谢焉”，同样体现了形意拳宗师高尚的礼义情怀。
四、形意拳门中在收徒和传艺方面，择人而授、以德为先。崇尚武德是形意拳门中的优良传统。在形意拳谱中明确指出：“此艺三教三不教。何为三不教：贼盗者不教；愚鲁者不教：无义者不教。何为三教：孝悌忠信者可教；有刚有柔者可教；机谋灵通者可教”。形意拳门中在授德传艺提出的“三教三不教”门规，始终贯穿了孔孟之道的伦理道德精神，也就是说，作为一个有一定修养层次的形意拳师，无论平时自己演练修炼，还是授德传艺，一定要坚持武德第一，武艺第二的原则，要把传艺对象的道德品质作为传艺习武的先决条件。
根据择人而教，择德而教的思想，形意拳门中在授徒传艺方面，如果没有合适的人选，宁可不传，也不轻传。这里所谓合适的人选．就是指人品端正，为人诚实，即符合传统伦理道德的仁义之人。
武术的传承是不讲情面的，不是关系越好教得越多，许多拳师连自己儿子都不传。只有你有好的人品，老师才会教你。练武是“孝”字为先，连自己父母都不孝顺的人，没有人会教他。
同时，一个人有了这种内在的修养，心思就会清爽，悟性就高了。老师选徒弟，主要看他的气质是不是清爽，混混沌沌，就说明他心理有许多问题没有解决，或者身体患上了隐疾。眼光没有一点慈悲，只会凶巴巴地瞪人，可能现在打架厉害，但在有经验的老师傅看来，无不是患病早亡。
师傅怎么对付老想着用武术去欺负人干坏事的人呢？回避法。就是打出“穷文富武”的幌子。以前科举，就是几本书，哪都能借到，不用花费很多；而练武就不同，必须吃好喝好，使自己身强体健，而且还要提供老师的食宿，因为练武必须得老师言传身教，所以费钱。—此之谓穷文富武。
现在的体育运动员拿金牌，没有物质基础是不行的，一个运动员身边有教练、医护多少人？每月的营养品有多少？居住条件有多好？严格来说，武术也要这样，所以尽可以说，你的财力不够，从而拒绝你。不过“穷文富武”是个幌子，老师真正看上你，财力不够不成问题，只要人品好就行，旧时代的很多拳术名家都是自己贴钱养徒弟。
五、历代形意大师名家，他们把形意拳的修炼融入了自己的生活，使其成为生活中的一项重要内容，每日晨昏演练、交流切磋，不仅使自己的功夫和拳艺与日俱增，同时养成了吃苦耐劳、持之以恒和坚定的信念。这种内外兼修、操守一致、道德修养的行为方式，日久天长，自然会使人身心协调，消除浮躁，从而养成一种刚柔相济的精神气质。
形意拳门的历代先师们都倡导义气之风，重伦理，讲义气，讲信义，忠厚诚实，互助友爱，并且身体力行，为后人树立了榜样。他们一生以武为业，以武会友，同仁和朋友甚多，他们待师长如同父子，待同仁诚信可嘉。“尊师重道”的高尚品德，历来是形意拳门中所倡导的。“一处投师，八方学艺”，“一日为师，终生为父”以及“师承传授，以字论辈”，都是形意拳门里历来奉行的规矩，这些无疑都是孔孟伦理观念对形意界的深刻影响。
【知识小百科】
唐传形意—指的是唐维禄的拳法。唐师绰号“唐小猴”，孙禄堂绰号“孙猴子”，是说两人皆有翻墙越脊之能，两人并称为“二禄”，谐音为“二鹿”，是说两人皆有夜行三四百里的脚力。唐师来京，为了避免施展腿功惊扰了路人，都是在宁河睡到一更天再动身，天亮时便到了北京，途中还要偷越过几道关卡。唐维禄平时总是漫不经心的样子，拿着茶壶一溜达能溜达一天，但他是说比武便比武，非常果敢。他曾击败过一位开宗立派的名家，却不许后辈弟子们宣扬，这是唐维禄师傅的武德。
六、孔孟仁爱思想对中华武林的影响极其深刻，涌现了无数的英雄侠义壮士，有为民请命的，有扶危救困的，有路见不平拔刀相助的，有“舍生取义”的，更有为国为民而捐躯的。“舍生取义”和为国为民而捐躯的美德是做“仁人”的准则，也是形意拳门中一直倡导的行为标准。
许多形意门人在反抗列强的斗争中，在抗日战争中，在伟大的解放战争中，不惜流血牺牲，有的为了民族的解放而献出了宝贵的生命，为人民立下了可歌可泣的功绩。车毅斋、李存义、韩慕侠、布学宽、刘俭、孙德宜、李三元等等，他们都在不同的历史时期，为国为民而“舍生取义”，在广大人民群众中树立了一块块丰碑。圣人孔子和孟子提倡“大勇”而反对“小勇”，历来强调武勇要以国家的利益为重，而反对那种为了个人的恩恩怨怨而争斗的行为。
抗日战争时，尚云祥为了抵抗日本侵略，呕心沥血研究训练军队的拳法。后来被日本人知道，就找上了尚云祥。日本人知道尚云祥绰号叫“铁脚佛”，那时武术界称呼个“佛”、“仙”的很多，就是个江湖名号，没什么特别意思，而且尚云祥对自己的这个名号，是很不喜欢的，但日本人一听绰号有个“佛”字，就不一样了，所以他们来是毕恭毕敬的。他们要让尚云祥教拳，当时尚云祥刚写了本拳论，他们就说要印刷成小册子，在日军中派发。尚云祥一口拒绝，那本拳论也就藏了起来，几十年过去，可能丢失了，没传下来。日本人总来劝说，每次都很有礼貌，后来突然翻脸了，抓了尚云祥几个徒弟，他们都没能回来。当时有一种说法，日本人抓他们，不是为了威胁尚云祥，而是退而求其次让徒弟教。这四个人到了日本人的榻榻米上，脚下一用力，榻榻米都碎了。日本人觉得这“铁脚”应该是尚云祥的看家本领，就让他们教这个。他们教的是伤筋震骨，学过的日本人都出了毛病，严重的下肢瘫痪。日本人一怒之下将这四个人都杀害了。
第三节当代教育增强武德教育的必要性
一、培养学生的顽强意志
武德教育有助于培养学生的顽强意志。现在的学生大部分从小倍受疼爱，部分学生意志力薄弱，在学习或生活中遇到一些困难与挫折便失去信心、垂头丧气。在武德内容中包含“武志坚”、“武学勤”，阐明了众多习武者“十年磨一剑”，“冬练三九，夏练三伏”刻苦练习武术的精神。为了达到武技的高超境界，苦学技艺、磨练心智，即使遇到挫折也始终不轻易改变对目标的执着追求。
对于学生来说，未来社会充满了各种挑战，在前进的道路上必然有许多的艰难险阻，若没有一种坚持不懈的精神做支撑很难获得成功。因此把武德的那种持之以恒的精神在学生生活、学习的方方面面加以发扬光大，便可受益无穷。
二、树立正确的价值观
武德教育有助于学生们树立正确的价值观。由于当代社会结构的剧烈变迁，个人主义、享乐主义和拜金主义伴随着全球化进程正在侵蚀着人们的思想。如何使学生们在污浊的环境中，坚守自己心中的净土，形成正确的价值观，也是学校德育工作者面临的一个问题。
武德的基本内容中包括了“武旨正”、“武礼谦”，是为了强健身体，掌握武技为人民服务、保卫国家和人民安全。习武者在修炼技艺的同时，更注重品德的修炼，既修身又修心。修身是为了强身健体、防身自卫，更重要的是为了修身养性。“未曾习武先习德，未曾学拳先学礼”是习武者必须遵循的准则。学生们应该在学习武术文化知识的过程中充分理解和吸收武德精华，在实现国家的繁荣富强中体现自己的价值，将人生的价值提升到崇高的境界。
三、培养良好的社会公德
武德教育有助于培养学生良好的社会公德。古人云“修炼之为教”。习武者习德不仅可以促进武技的提高，武技的修炼过程也可以反过来提高武德境界。任何习武者技艺再高超，若没有良好的道德修养，只是用武艺来欺压民众，争强好胜，最终只会被社会所唾弃。因此好的道德品质是技艺进步的前提。
武德讲求“武礼谦”，如抱拳行礼，表现谦和礼貌。人与人之间应该以礼相待，有礼有节，平易近人，谦虚诚恳，不能出口不逊，得意忘形，败坏武德。武德中的“武仪端”，要求表现举止庄重，容端体正，体现一种出气宇轩昂的精神风貌，不能衣装不整，体态不端。这些内容都有利于学生在人与人之间表现出礼让谦恭的品德，有利于人与人之间和谐相处。
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李存义论拳中人品
夫习拳艺者，对己者十之七八；对人者，仅十之二三耳。拳艺之道，深无止境。得其浅者，一人敌；得其深者，何尝不万人敌耶！
习拳固宜虚心、谦谨，非多历年所熟复而无间断，未足以致极境。能致极境者，一由于虚心，一由于恒心，设辄作辄止，安能望其深造耶！
练形意者勿求速效，勿生厌烦之心，务要有恒，作为自己一生始终修身之功课，不管效验不效验，如此练去，功夫自然而成。
余练习拳学，终身未尝有意一次用诈胜人，皆以实在功夫也。若以诈胜人，彼未必肯心服也，诈心有何益哉？与人相交总是光明正大，不能藏心，或是胜人或是败人，心中自然明晓，皆能于道理有益也。
被人所败亦不能用诈心也。余所以练拳一生，总是以道服人也。以上诸先师常言，亦是余一生经验之事也，以后学者切记，虽然不用诈，不可不防诈，与人较量总要慎之、慎之。