乾宁四年（897年），王潮病故，王审知自称“节度使留后”。光化元年（898年），唐廷正式任命王审知为武威军节度观察留后、刑部尚书，后为节度使兼三司发运使。王审知主政后，采取了一系列措施，稳定局势，发展经济。首先，王审知采取与周邻的杨行密的吴国、钱镠的吴越、刘隐的南汉交好的方略，积极向中原王朝纳贡，以取得正统王朝的认可。当时的唐廷名存实亡，无论从政治上与经济上都看重王审知的纳贡。后梁建立后，对王审知的进贡更为看重。开平四年（910年），朱全忠正式晋封王审知为闽王，并专门派大臣赴闽主持册封仪式。其次，选拔人才，兴办教育。王审知招抚流亡的儒士，如韩偓、李洵、王涤、杨赞图等，均委以重任。他还重视本地人才的选拔，浦城章仔钧，被委任为高州刺史、检校太傅；仙游郑良士，被授予四门学士、御史中丞。王审知十分注重吏治的整肃，兴办儒学，强化礼制，使偏居东南的闽地，文化上有了大的发展。再次，发展农业，稳定民心。王审知在任时，招抚流民，安置他们开荒垦地，兴修水利，因而粮衣丰足，民心稳定，将中原动荡之时，变为福建发展的黄金时机。最后，外贸繁荣，国库充盈。王审知利用福建的沿海优势，发展海外贸易，使泉州港成为当时对外贸易的重要口岸。尤其是铸行铁钱后，市场更加繁荣，财源充足。可以说，闽国建立的数十年间经济文化的发展，为福建后来的崛起，创造了较好的条件。
王潮、王审知兄弟的事迹，见于正史。如《资治通鉴·唐纪》中，提到了光、寿二州举义之事等。《新唐书·僖宗皇帝纪》亦有简述。《新五代史》与《旧五代史》有《王审知传》、《闽世家》。《全唐文》中，收录有相关碑文。在地方文献中，《十国春秋》成书较早，记述的史实较为丰富。《福建通志》、《福州府志》等方志，亦多有记载。王潮、王审知的墓园，至今在福建还有保留。1991年在《文物》杂志上公布了王审知夫妇合葬墓的清理情况的报告，出土的《大唐故扶天匡国翊佐功臣、威武节度使、观察处置三发运等使、开府仪同三司、守太师兼中书令、福建王都督府长史、食邑一万五千户、实封一千户闽王墓志并序》中，专门记载王审知曾祖王友则，居家于光州固始的情况。
从以上的记述可知，以陈政、陈元光父子，王潮、王审知兄弟为代表的两次固始移民活动，在正史上有所记载，但以地方文献记载为主。他们为发展当地的经济和社会作出了较多贡献，他们所带来的中原文化，对于当地的文化提升、族群融合，均具有积极意义。他们都经历了由人到神的转化过程，在闽台都有以他们为神只的庙宇，成为当地民间文化的重要组成部分。陈氏父子与王氏兄弟所代表的“光州固始”，实际上亦是中原文化的象征，是福建文化发达的代名词。
三、从家乘谱牒的角度看“光州固始”
家乘谱牒，是家族历史的反映。在闽台的家谱中，保留了较多“光州固始”的印痕。据研究，随陈氏父子入闽的固始姓氏为84姓，随王氏兄弟入闽的固始姓氏为83姓，去掉重复的姓氏，入闽的固始姓氏达116个。而据我们查证家谱及方志资料，入闽的固始姓氏，至少有王、陈、杨、郭、叶、廖、何、萧、罗、高、詹、魏、孙、曹、傅、蒋、姚、唐、石、汤、欧、邹、丁、韩、钱、柳、刘、黄、李、郑、许、方、曾、吴、谢、尤、沈、施、余、颜、吕、龚、柯、蔡、彭、宋、潘、康、涂、苏、赖、卢、董、洪、戴、庄、张、侯、林等60个。
家谱中可见随陈氏父子入闽的姓氏。如《浯阳陈氏族谱》：“太始祖讳政公，原系汝宁府光州固始县籍也。”《太平康陈氏公谱》：今晋江东石镇平坑陈氏始祖陈九郎，为光州固始人。也就是说，入闽的固始陈氏，有的属陈政的直系后代，有的仅为固始陈氏。《台湾通志》引《杨姓大族谱》：始祖杨胄，亦为随陈元光入闽的固始人。《台湾通志》引《何姓族谱》：固始人何嗣韩，从陈元光入闽，因家焉。《云阳方氏族谱》：始祖方子重，系光州固始人，随陈氏父子入闽，侨居漳州。《桃源潘氏族谱》记载，在永春西达埔一带的潘氏先祖，亦为随陈元光入闽的光州固始籍人。另外，《漳浦县志》（康熙本）卷19，在谈及随陈氏父子入闽的将校时，涉及姓氏20余个。如“婿卢伯道、戴君胄，医士李始，前锋将许天正，分营将马仁、李伯瑶、欧哲、张伯纪、沈世纪等五人，军谋祭酒等官黄世纪、林孔着、郑时中、魏有人、朱秉英等五人，府兵校尉卢如金、刘举、涂本顺、欧真、沈天学、张光达、廖公远、汤智、郑平仲、涂光彦、吴贵、林章、李牛、周广德、戴仁、柳彦深等一十六人”。以上这些人物，不但在其他方志中得到印证，也为某些家谱所认可。
家谱资料中更多的姓氏与唐末王氏兄弟入闽有关。如，《晋江风头王氏族谱》载晋江城东镇风岭村的王氏为王审知之后。《福清陈氏宗谱》云：唐僖宗光启二年，祖随王潮入闽，开漳，而家福清之南阳村。《塘滨刘氏九耀公派斯谱》载：今晋江英林镇的塘滨刘氏，先祖刘存及侄刘昌，于唐末自光州率部入闽，开基福州风岗一带，后又分居长东、福清，其裔孙于宋末元初由福清徙居晋江塔头，历经十世后又分居塘滨。《东石檗各氏族谱》：今晋江东石镇黄氏的开基祖为黄龙，黄龙的祖父黄岸的祖先，系唐末由光州固始避乱居闽。《芙蓉李氏族谱》云：今南安梅山镇芙蓉李氏，先祖为光州固始人，于五代从王潮入闽，其子孙因家于武荣（南安）芙蓉乡。《铭山周氏族谱》云：今德化（铭山）赤水镇铭爱村周氏先祖周默林，于唐中和三年自固始从王潮入闽，居于仙溪之东乡，后迁居延平郡之周田（今大田）。《诗山古宅吴氏族谱》云：今南安诗山古宅岭兜吴氏先祖，唐僖宗时随王审知由光州固始入闽，宋代吴氏定居今泉州鲤城浮桥镇一带（古武荣黄龙江），称“黄龙吴氏”。明初吴大冶迁居南安古宅，遂称“古宅吴氏”。《颜氏续修族谱》载：今永春达埔镇中村的“蓬莱颜氏”，先祖颜洎，于唐末由固始入闽，居德化顾杰泗滨，又徙居今永春达埔。《沙堤蓬莱龚氏家谱》云：今石狮永宁镇沙堤村龚氏因王潮自固始入闽，遂卜居于龚山。《虹山彭氏族谱》云：今泉州市鲤城区虹山乡彭氏，又称“山顶彭”，先祖于唐僖宗广明元年，由河南光州固始迁闽之泉州，复迁城西之南安，宋初移居鲤城虹山，虹山开基祖为彭枨。《双翰苏氏族谱》云：今德化县春美乡、大铭乡等地分布的苏氏，先祖苏益以都统职随王潮入闽，宋初苏奉礼肇居于德化石城，其族人出洋者达200余人。从目前收集到的家谱资料看，随王氏兄弟入闽的姓氏较随陈氏父子入闽者要多，也有的姓氏分别记述了这两次迁徙，或者说与这两次有关。
家谱资料中，也有的记载西晋末年的入闽活动与固始有关。如，《金墩黄氏族谱序》云：“晋永嘉中，中州板荡，衣冠入闽，而我黄迁自光州之固始，居于侯官。”《崇正同人系谱》卷二云：“林氏，系出比干之后……秦汉以降，聚族于河南光州。东晋永和三年，林世荫守晋安，因家焉。晋安，今闽侯也，是为入闽之始。”从目前见到的方志资料可知，西晋末年中原姓氏入闽者有八姓，林、黄、丘、何等，均为入闽的早期姓氏，但从正史及其他资料中，还找不到这次入闽与固始的关系，家谱所记，则另当别论。
从以上的情况可以看出，福建的族群对“光州固始”是十分认可的。一方面说明，唐代的两次移民活动，对福建的影响非常大。闽台家谱，实际上最早的先祖为入闽始祖，入闽之前的世系，则有更多的虚构成分，但入闽始祖之后的族系，应该说是基本可信的。另一方面，“光州固始”之移民，在当时均处于上层社会，社会的认知度也高，不排除当地的一部分居民，包括西晋末年的“入闽八姓”，甚至土着，攀附而上。这种风气，其实由来已久，宋代史学家郑樵在《家谱》后序中云：“吾祖出荥阳，过江入闽，皆有沿流，孰谓固始人哉？闽人称祖皆曰自光州固始来，实由王潮兄弟，以固始之众，从王绪入闽，王审知因其众克定闽中，以桑梓故，独优固始人，故闽人至今言氏族者皆曰固始，其实滥谬。”当然，郑樵的话不无道理，但有些言重了。中国传统的家族文化，有弃恶扬善、攀附名人之风，但所体现的更多的是文化认同，“光州固始”实则是中原文化的化身，也是中国正统文化的代表，这可能是族谱认同的本质所在。
“光州固始”作为一个较长时段的行政建置，尤其是唐代始有联称之名，因两次大规模的入闽活动，因而对闽台族谱文化与方志文化，有着深深的印痕。直到今天，“光州固始”已成为豫闽台一脉相连的纽带。它所体现的象征性、根亲性与神圣性，已深深地植根于豫闽台三地地域文化之中。毫无疑问，在闽台人的心中，“光州固始”就是唐山，就是原乡，就是中原，是他们永远的根。
文献来源：2008固始与闽台渊源关系学术研讨会论文，《固始与闽台渊源关系研究》，人民出版社2009年。