（一）
《越中国砺波郡石粟村官施入田地图》流传至今。根据其中天平宝字三年（759）十一月十四僧侣朗贤的署名，可以确定其年份。它是三浦梧楼氏的旧藏，现在作为东大寺文书之一，可以看到其复制品。因为其中有“奈良麻吕地”的字样，所以一直备受关注。
不仅如此，这幅地图中还有“平荣”的署名。据《万叶集》卷十八记载，他作为东大寺占垦地使曾来到越中。天平感宝元年（749）五月五日，大伴家持曾为其把酒饯行：
砺波关，看守遣；
明起增人数，留君勿使还。
（卷十八，4085）
在时隔十年之后的天平宝字三年，平荣似乎仍在越中负责着东大寺的垦田事宜。
这十年间发生的重大事件是橘奈良麻吕的垮台。主谋奈良麻吕因拷问致死，当时的万叶歌人大伴池主也因受株连而殒命。所谓“施入田”，即最终为官府所没收的田地。
在奈良麻吕旧有的领地中，包括荆波神社的神田。地图上有两处记载：
四行五野田八段三百
步荆波神一段七十
二步男神二段
定五段二百廿八步
三行一野田三段百
卅步
荆波神一段
定二段百卅步
此外，还有“栉田神一段”的记录。可能包括三社旧神田在内的地域都归奈良麻吕所有，上述数字是除此之外计算得出的结果。
另外，天理图书馆还藏有该地的地图《越中国砺波郡石粟村官施入田地图》，年代不详。因其为断编残简，故难以推知全貌。但大致可以断定，它相当于上述地图的东南部分。因此，上述神田在这幅地图中也能找到。
五野田九段
三百步
荆波神分一段七十
二步雄神分二段
定五段二百廿步
虽然在数字上存在差异，计算结果也不尽相同，但大致可以作为前例的辅证。
奈良麻吕旧有的领地中包括荆波神田，即荆波与奈良麻吕有关。了解了这一点，就能更清晰地理解下面这首和歌的意义：
缘检察垦田地事，宿砺波郡主帐多治比部北里之家。于时忽起风雨，不得辞去作歌一首：
春雨阻，曾避雨；
借宿荆波里，可曾告中西进先生妻。
（卷十八，4138）
这是天平胜宝二年（750）二月十八日大伴家持的作品。由此可知，家持曾出行至荆波之地，目的是为视察垦田。上述地图也是垦田的一个组成部分，当时正值东大寺试图扩张领田之际，因此，家持的视察很可能是为了东大寺的垦田事宜。但同时，他是否也有视察奈良麻吕垦田（治田）的目的呢？果真如此的话，便可断定这首和歌与橘氏有关。
荆波之地相当于现在的什么地方，自古以来便众说纷纭。其中最具可信度的是井山村的说法。最初提出这一观点的是木仓丰信氏，米泽康氏进行了进一步的完善和补充，其根据即为古地图。根据米泽康氏的说法，在井山村垦田图的四至范围中，“南，蝮部千对地”，地籍中有“小井乡户主蝮部三波（或三岐）户治田二段百廿步”的记录。这与《万叶集》中多治比部北里附近的纪录相一致。
重新看一下复制的《越中国砺波郡井山村垦田地图》，在神护景云元年（767）十一月十六日，有“田使砺波郡副拟主帐蝮部公诸木”（诸木为自署）的记录，而且，有两处可见上述“南、蝮部千对地”的文字。即东大寺的垦田与蝮部千对的领地相邻，该族的蝮部诸木对此地进行过视察，而此，此地很可能曾是蝮部管辖的领域。至少，从该图中的下列记载中可以看出，小井乡有户主蝮部三□，他的田地就包括在其中：
三山田六段百
廿步小井乡
户主蝮部三□户
治田二段百廿步
东大寺田四段
可是，井山村的垦田中包括荆波神社神田在内：
社所一段
土神分一段
荆波神分四段
雄神分四段
这表明，井山村和荆波之神也有密切关联。蝮部（多治比部）的居住地和荆波神社，应该位于井山村和石粟村附近。当然，正如石粟村地图东端“从荆波往紵道”的记录所显示的，两个村子距离很近。
顺便提一下，东大寺在砺波郡的庄田位于伊加流伎，天平宝字三年十一月十四日的《越中国砺波郡伊加流伎开田地图》，其日期与石粟村的地图相同，其中同样有“佐官法师平荣”的字样，据说这幅地图西面为“神洼并故人大原真人麻吕之地”。
既然说是神洼，那么西边可能就有神地或神田。另外，大原真人麻吕是大原高安之子，高安的古歌于天平十八年（746）八月七日夜晚曾为僧人玄胜所吟诵（卷十七，3952）。也有人认为，歌中的“伊久里”就是前面的“石粟”（石粟经常被写成石栗）。虽然不能立即予以赞同，但大原高安的确曾参加橘诸兄的母亲县犬养三千代的葬礼（天平五年一月），与橘诸兄一同悲伤。可见，高安与橘诸兄的关系很近。橘诸兄的儿子麻吕的领地同样位于砺波郡东大寺的附近，表明这一带后来虽归东大寺所有，但以前却是橘诸兄等人的土地。
不仅如此，在另一张《越中国砺波郡伊贺留岐村垦田地图》中，还有“神护景云元年十一月十六日，砺波郡副拟主帐蝮部诸木”（诸木为自署）的记载，可见这块地方也曾属蝮部管辖。伊加留岐村在石粟村的南端，在地图中被记录为“伊加留伎野”，在奈良麻吕旧有领地的南面。
而那里就是大原麻吕旧有领地的东侧，即神洼之东。也就是说，奈良麻吕的旧有领地位于麻吕旧领地及神洼的东北方向。
这样看来，大伴家持留宿在荆波之里，与橘奈良麻吕和大原麻吕的领地相距不远。也就是说，大伴家持走访荆波，是为视察与东大寺即将举行大佛开眼仪式相关的垦田事宜，同时也有视察橘奈良麻吕所属垦田的意图。
（二）
如果上述事实成立，那么卷十八就是以与橘诸兄、橘奈良麻吕相关的和歌来结尾的。该卷开头写道：
天平二十年春三月二十三日，左大臣橘家之使者，造酒司令史田边使福麻吕，飨于守大伴宿祢家持之馆。……
宴会上吟诵的和歌共计三十三首之多，从开头的第4032首至第4064首。内容由欢迎福麻吕，到缅怀元正天皇行幸难波的盛况，对于核心人物即橘诸兄的思慕之情也渐趋高涨。当年的天皇行幸是令人难以忘怀的，因为在天皇与橘诸臣及众臣的唱和之中，主题便是橘：
御制歌一首
橘，弯弯枝头橘；
永世难忘，此花橘。
（卷十八，4058）
河内女王歌一首
橘下映光，庭院建殿堂；
吾皇，筵宴赐琼浆。
（卷十八，4059）
粟田女皇歌一首
待月升，归家好启程；
红橘插发饰，可见中西进先生身影。
（卷十八，4060）
因此，这组和歌以大伴家持赞颂天皇与橘诸兄所带来的繁荣辉煌而结束。
后追和橘歌二首
此橘万世物，光辉耀眼；
犹如今所见，吾皇更荣显。
（卷十八，4063）
王业如磐，万代传；
橘府邸橘，光辉普照添。
（卷十八，4064）
派遣福麻吕很可能与东大寺修建大佛有关。如果是这样，与之相关的和歌自然也收集在卷十八中了。前述平荣的和歌（卷十八，4085）也是一例。七天后祝贺挖出黄金的诏书也不例外。四月一日，陆奥发现了黄金，天皇颁布诏书表示祝贺。大伴家持在越中听说此事，写下了和歌“贺陆奥国出金诏书歌一首”（卷十八，4094－4097），以此昭示大伴家族对朝廷的忠诚，并祝福太平盛世。
大伴家持满怀为圣世建功立业的激情，又追忆起历史上的吉野行幸。他相信吉野行幸的盛况将会重视，于是两日后又写下了吉野行幸从驾的储作歌（卷十八，4111－4112）。
另外，翌年闰五月二十三日创作的《橘歌一首及反歌》（卷十八，4111－4112），也延续了作者上述的心境。这首赞美橘的和歌，很显然暗喻着橘诸兄。其反歌曰：
橘花与实，原本寻常；
惟其四时有，更欲观赏。
（卷十八，4112）
可见，这首和歌倾诉了作者远离橘诸兄身在越中，因而愈加思慕橘诸兄的心情。
可以说，卷十八中充满着对天皇和橘诸兄的敬仰，该卷多见对天皇效忠的誓言。笔者试着从与大伴家持有关的最后四卷中，将长歌开头同类的语句全部摘录入如下：
承奉大王旨，出任治边远。（卷十七，3957）
承奉大君任（卷十七，3962）
出承天皇任（卷十七，3969）
［惶恐承王命（卷十七，3973）池主］
大王朝廷远（卷十七，4011）
高设御宝座，继嗣天日承。皇祖神命赐，
（卷十八，4089）
苇原瑞穗国，天孙下凡治。皇祖承神命，
（卷十八，4094）
高设御宝座，继天神治世。
（卷十八，4098）
出言诚惶恐，天皇神代中。
（卷十八，4111）
皇王远派遣，
（卷十八，4113）
仰承皇王旨，
（卷十八，4116）
天皇所治国，
（卷十八，4122）
开天辟地起，世上诸职官。
遵命效君王，
（卷十九，4214）
大君之治庭。
（卷二十，4331）
远代皇祖始，
（卷二十，4360）
惶恐奉君命，
（卷二十，4398）
谨赴君王任，
（卷二十，4408）
可见，大伴家持在卷十八对天皇的赞美尤为显著。卷十七多是与大伴池主的赠答歌，将在下文论述。卷二十是代替戍边兵士所作的和歌。其中，只有卷十七放鹰歌（4011），和卷十九藤原二郎母亲的挽歌属于例外。
从这一点可以看出，大伴家持是在对天皇和橘诸兄异常高涨的思慕中写下这些作品的。这种心情在卷十八中得到了充分流露。这不仅仅是对天皇命令的敬畏，因为大伴家持以建立大佛为具体目标，是担负着大力推动圣武天皇与橘诸兄政治联盟的部分任务，来到越中管辖垦田的，因此他更加期望强化政权。从天平二十年（748）到天平胜宝二年（750），这种心情非常明显。
所以，大伴家持经常梦想飘移到都城。上述储作歌即是如此，另外一首和歌也明确阐述了自己与橘诸兄在京城共同的梦想：
为向京之时见贵人及相美人，饮宴之日，述怀储作歌二首
欲相见，却得见；
头戴花发饰，佼佼贵人面。
（卷十八，4120）
朝参久不见君容；
身处偏远地，恋心增。
（卷十八，4121）
这首和歌创作于前述橘之歌的五天之后。
《万叶集》卷十八首尾都是与橘诸兄有关的和歌，前后组成一个整体。卷十八不是偶然开始创作，也不是偶然结束的。尤其是最后一首视察橘奈良麻吕领地的和歌，充分显示了其作为卷尾歌的分量。
橘诸兄在一年前即天平感宝元年（749）四月被封为正一位，可谓位极人臣。在天平胜宝二年（750）正月又被赐予朝臣之姓，以取代以前的宿祢称号。前面曾反复提到，东大寺大佛即将迎来开眼之际，陆奥国发现了黄金。天平感宝元年四月、十二月，圣武先皇与光明皇后、孝谦女帝又参拜了东大寺。据《续日本纪》记载，圣武自称三宝奴，百官及诸氏众人全部与五千僧侣一起进行了礼拜。卷十八最末一首和歌，正是创作于这个消息抵达越中的时刻。
而橘奈良麻吕于天平感宝元年也先后升为侍从（闰五月）和参议（七月），越发靠近政治的核心。
这样看来，大伴家持将这两年间与橘诸兄关系密切的和歌集为一卷，也就不足为奇了。中西进先生们应充分注意到卷十八整卷所显示出来的政治面貌。
尤其是最后一首和歌，像是爱情歌，所以很容易忽视其中对政治的关心。如果不理解其背后大伴家持的想法，就很难领悟卷十八以此结尾的用意所在。
（三）
如前所述，卷十八是以围绕着橘诸兄的政治立场贯穿起来的。下面以此为基础，对卷十九的最终歌进行考察。前述与橘诸兄关系密切的万叶歌卷，其成立情况在卷十九中表现得更为明显。而且，通过对卷末歌的考察，还可以确定大伴家持的创作意图。
卷十九最后的和歌为下列三首，都很有名：
二十三日，依兴作歌二首
暮春临春野，缭绕霞起；
伤心对残照，更兼黄莺啼。
（卷十九，4290）
屋前细竹，聚生丛群；
风起微音过，簌簌又黄昏。
（卷十九，4291）
二十五日作歌一首
春日明丽，云雀飞啼；
独自沉思处，中心添悲戚。
（卷十九，4292）
春日迟迟，鸧鹒正啼。凄惆之意，非歌难拨耳。仍作此歌，式展缔绪。但此卷中，不称作者名字，徒录年月所处缘起者，皆大伴宿祢家持裁作歌词也。
这三首和歌具有高度的抒情性，其中渗透的孤独感与现代人是相通的，因此自古以来便被称为“绝唱三首”，此外还被当作咏唱春愁的杰作而为人们津津乐道。
但是，这三首和歌是分两天创作的，并非同时之作。不仅如此，二十五日的和歌与二十三日的第一首在内容上极为相似，具有重复之意。大伴家持似乎在补充道，二十三日“伤心”的内容，是因为“独自沉思”的缘故。
但由此将这三首和歌看作一个系列是错误的，应该思考其背后更深刻的内涵。这一点以前中西进先生曾指出过。
也就是说，大伴家持将卷十九作为《万叶集》的编集资料晋献给橘诸兄时，将二十五日这首和歌（及其左注）当作了卷末记录。
探讨天平胜宝五年（753）二月间《万叶集》的部分编写状况，需要参考《荣华物语》（月之宴）和《袖中抄》，以及元历校本卷一的补写目录，另外也不能忽视仙觉《万叶集注释》（卷一）中的传统说法。当时，至少卷十九已被大伴家持送到橘诸兄手中了。
据《荣华物语》记载：“天平胜宝五年二月，左大臣橘卿诸卿大夫等汇集编撰万叶集”。“诸卿大夫”中就有大伴家持吧。关于这一点中西进先生也曾有过详细论述。