文学地位
奥斯派。凡研究过一些蒙昧时期诗人作品的人，都会知道有一个姆德里的诗歌派别，它包括几个姆德里诗人，他们的贝督因特点极为明显。由于近邻关系，他们也受城市居民巴克尔人的影响，同时也受到波斯的某些影响。波斯人为了确保与也门和东非的联系，为了保护从贝督因人地区通过的商队的安全，不得不对他们表示亲善。这一诗歌派别是在奥斯·本·哈吉尔的风格和他的艺术主张的影响下形成的。
奥斯·本·哈吉尔是泰米姆部落努美尔部族诗人，曾和阿慕尔·本·杏德国王结交并写诗颂扬过他。他的诗歌和沙漠生活紧密相连，沙漠为他提供了贝督因人的生活内容，激发了他的想象，使他的诗有粗犷的色彩。奥斯的诗歌想象意境有一种特殊的倾向，直观的倾向，这可能也是沙漠的产物。他的想象力和感觉紧紧连在一起，诗中的描写是直观的，描摹的特点十分突出。他诗中模仿的倾向也很明显，他模仿前人，特别是模仿乌姆鲁勒·盖斯，许多诗人都模仿盖斯，在这方面，他比别人更为明显。
奥斯派是现实主义的，想象和感觉紧密结合。它的艺术美乞灵于直观的自然现象，而不是深入内心世界，也不是分析其内含本质，尽管时而有几句关于心理、思想和哲理方面的诗句，但也是用直观的方式加以表现。奥斯派的诗歌倾向于稳重，不随着感情而跳动，而是在从容深思中求得某种艺术美。因此，这一派的诗人多用比喻、隐喻、借喻、转喻等类艺术修辞方法。但这一修辞方法和乌姆鲁勒·盖斯的比喻方法是不同的。“迷茫君王”的比喻仅仅是初步的，它主要是对比喻的频繁运用；随着奥斯派的发展，它迈出了第二步，造作的成分增多了，而且变得复杂化，这是由于将诗歌作为谋利手段造成的，也是由于文明发展造成的。
蒙昧时期奥斯派的重要诗人，除了它的创始人奥斯·本·哈吉尔外，还有纳比埃·朱布亚尼、祖海尔·本·艾比·苏勒玛和侯特埃。
生平诗人名叫艾布：乌玛迈·齐亚德·本·穆阿威叶·朱布亚尼，由于他诗作丰富，极有才华和善于创新，获得了“纳比埃”①的绰号。除他曾爱过一个名叫玛薇娅的姑娘这件事外，我们几乎不能在史籍中找到有关他青少年时代的一点有用资料。尽管他容貌端庄，但可能在获得玛薇娅的爱情上失败了，因为哈泰姆·塔依和他竞争，于是姑娘归属了后者。
诗人后来到希拉宫廷并结识了阿慕尔·本·杏德国王（570年），向他呈献了祝贺他继承王位的诗篇。以后他与杏德国王的继承者们也有交往，一直持续到580年。照伊本·古太柏的话说，他在希拉国王那里“是备受尊崇的”。同时，他还经常前往迦萨尼国王宫廷，写诗赞颂迦萨尼国王。
当蒙泽尔四世之子努尔曼·艾布·嘎布斯登上希拉王国王位时，对纳比埃更加亲近，把他当作酒友，赐予他金钱和骆驼等厚礼，据说他使用的餐具全是用金银制成的。诗人对其恩主报以赤诚的赞颂。然而奇怪的是，在这段时间里，诗人除了用他很少的诗句，如在描写努尔曼妻子穆泰扎莉黛的《达勒韵基诗》中提到努尔曼外，并没有专门为他写过颂诗。
但是，纳比埃在努尔曼宫廷，他所受的恩宠和享有的崇高地位，引起了一阵嫉恨的风暴。妒忌者们羡慕他的地位，对他诽谤中伤，终于引起了国王对他的恼怒，于是在国王和诗人间发生了不明原因的疏远。他的诗中有中伤者对他进行诽谤的证明，他提到，他们把一些讽刺国王的诗歌归之于他，一个可恶的人——可能是穆那赫勒·叶什库里——把一些丑事归罪于诗人，从而为自己开脱，这些丑事中可能就有诗人对努尔曼妻子穆泰扎莉黛的过分描写。诗人还力图为曾赞颂过迦萨尼国王而请求努尔曼的谅解。前面提到的一些情况，特别是最后一个原因，已足够引起国王的恼怒，并决意杀掉纳比埃。但努尔曼的侍从阿沙姆向诗人透露了消息，于是诗人逃回部落，之后又投奔到迦萨尼王国。
诗人急忙跑到迦萨尼王国，那是在587年之后。他拜见哈莱斯六世的小儿子阿慕尔（597年），用大量诗句赞颂他，其中有著名的《巴依韵基诗》。迦萨尼人对诗人极为尊重，把他奉为上宾，享乐与共。阿慕尔死后，努尔曼六世艾布·库尔布继位，他是一个酷好战争的勇士。诗人的部落是倾向希拉王国的，它常常侵越迦萨尼王国辖区的牧场，掠夺它的畜群。诗人想在他的部落和艾布·库尔布之间进行调解。由于他的机智和影响，他为其部落取得了谅解。当艾布·库尔布于600年在一次战斗中身亡后，纳比埃写了一首著名的长诗悼念他。
然而，纳比埃在迦萨尼人那里所获得的崇高地位和丰裕生活，并未抹去他对希拉国王努尔曼和在他庇护下享受的舒适生活的怀念。他寻求机会讨好努尔曼，向他道歉，为自己赞颂迦萨尼人开脱，因为他在那里受到兄弟般的款待，理应表示感谢。一当他看到返回努尔曼·艾布·嘎布斯那里的时机已经成熟，并了解到国王乐意接待他后，便离开迦萨尼王国，和自己的部落一道倒向希拉王国，企望重新获得往昔在宫廷中拥有的金钱和地位。他的这一行动，据猜测，是在迦萨尼国王艾布·库尔布的继位者和诗人不和谐，这里的气氛已经变得不适合诗人继续待下去之后采取的。
关于纳比埃是如何回到希拉王国的，传说不一。比较多的说法是，纳比埃竭力向努尔曼赔礼道歉，为自己受到的指责进行开脱，而努尔曼亦希望他重新回来，因此便允许了他。为了进一步讨好国王，诗人请求法扎尔部落的两个人陪伴他，这两个人和努尔曼有着良好关系。据说，诗人写了一首《达勒韵基诗》，通过一个歌女的演唱传到努尔曼耳中。其时努尔曼正和那两个法扎尔人在歌舞厅，纳比埃就藏匿在两个人之中。当努尔曼听到诗句后即说：“以真主之名起誓，这一定是纳比埃写的诗”，因此便问起他的情况，于是诗人站了出来，从此又受到国王的庇护和宠爱。
波斯国王终于不满其代理人努尔曼，下令囚禁并杀死了他。那是约在602年，努尔曼被大象踩死。纳比埃离开希拉宫廷，回到部落，度过自己的晚年。在经历了充满巨大事件的漫长岁月后，约于604年去世。
纳比埃的心理特性纳比埃是部落的显贵人物之一。他在任何时候都保持着贵族的特点：一方面挥霍享受，一方面洁身自好。为保持尊严，他避不接触下层，不写诗颂扬他们，也不学习他们的品质。他也不干有失身份的事情，尽管在这方面流传着不同的说法。此外，他还极为持重。聪慧敏捷，睿智练达，具有准确的见解和健全的鉴赏力。他观察细致，理解力强，经验丰富，在所有这些方面他都达到了完美的境地。只是在政治和谋利需要时，他才会根据政治和事变的要求，根据不同情况和策略需要而伪装忠诚。但这种策略并不会使诗人和暴虐者同流合污，而是始终维护正义，强烈反对暴虐和侵略。所有这些特性，使他在其部落和国王那里享受着崇高的地位，使他具备了在欧卡日市场进行裁决的条件。在那里专为他搭起一个皮革圆棚，他对诗人们进行评判，决定谁的诗歌最好。他的意见总是受到尊重。他说一句话，会在达官显贵们心中引起反响。然而，富足并未使他得意忘形，地位也并未使他失去尊严和大度。
作品纳比埃有一部诗集，开初是艾绥玛依收集的，共二十四首；后来图西（9世纪）又补充了另外几首，苏克里（902）也曾把它和乌姆鲁勒·盖斯及祖海尔两个人的诗集编在一起。东方学家威廉·本·沃尔德于1870年出版了包括纳比埃在内的六名诗人的诗集；艾尔赖姆·珊特麦里（1083）和艾布·伯克尔·巴特留斯（1100）都曾对他的诗集进行过注释；东方学家戴伦保尔曾将其译成法文。诗集在开罗和贝鲁特印行过多次。
他最著名的诗是《巴依韵基诗》，其次是悬诗，再其次是《拉依韵基诗》，有些人说这首诗是悬诗，而不是前者，但这种说法缺乏根据，不足取。
悬诗是诗人在努尔曼对他恼怒前夕，作为一种讨好手段而吟作的。其内容是：
悼念遗址（1-6行）。
描写骆驼，野牛（7-20行）。
赞颂努尔曼（21-36行），为自己开脱。
请求宽恕（37行到完）。
纳比埃的诗集中确实掺有伪作。塔哈·侯赛因是这样分析的：诗人属奥斯派，凡与奥斯派不符的，皆非出自纳比埃之手；此外，他认为归于纳比埃的诗有许多不属于他，因为这些诗紊乱不一，语言拙劣，内容荒诞，与蒙昧时期精神相去甚远。在他看来，赞颂诗和求恕诗中，比反映纯粹贝督因生活的诗中更多伪作，因为后一类诗毕竟具有诸如雄浑、恬静、简练的奥斯派特点，例如他断言，描写穆泰扎莉黛的《达勒韵基诗》大部分是伪作，而另一些人也断言，在悬诗中对苏莱曼的描写（21-27行）也是伪作。塔哈·侯赛因博士的话尽管武断，但还是不乏某些事实根据。
纳比埃的诗可分为三大类：对希拉国王的赞颂诗和向他们求恕的诗；对迦萨尼国王的赞颂诗和悼念诗，称为《迦萨尼亚特》；有关纳季德各部落及他们间的战争与和平事务的政治诗。纳比埃诗中描写甚多，同时还有某些情诗和讽刺诗。
纳比埃因其谋利和求恕是宫廷诗人；因其在希拉和迦萨尼两个王国间的周旋，并关心部落和部落同盟的事务而是政治诗人和智谋诗人。总之，他是描写诗人和叙事诗人，按照奥斯派的原则创作，他的诗中有值得注意的历史价值。
宫廷诗人纳比埃纳比埃被宫廷诱惑，使他失去了那种热爱自由、摈弃奢靡生活的阿拉伯贝督因品格。他是第一个受宫廷之害，把自己关在金囚笼里的阿拉伯诗人，也是第一个在相当数量诗歌中不涉及部落，从歌颂部落荣耀中解脱出来，使诗歌不受部落束缚的阿拉伯诗人。
纳比埃把诗歌看作通向荣耀和富足的途径，因为阿拉伯国家的王公贵族都喜欢诗，并因此厚待他，赐给他大量金钱和双峰驼。开始，纳比埃可能出于感恩的高尚动机而歌功颂德，但当他尝到获利的甜头后，便得陇望蜀，在能使他增加收益和加强在国王面前地位的诗歌上下功夫。他不厌其详地重复可以获得恩赐的内容，使用能讨得统治者欢心的辞句。正像伊本·拉西格在《阿姆达》中所说：诗歌在曾经作为“诗人的一种乐趣或为报答恩主而不得不使用的一种感恩戴德的手段”后，变成了一种谋利的职业。
纳比埃的谋利目的在诗中表现非常明显，他对馈赠和施舍大加赞扬，甚至公开伸手而无顾忌，如他说：
他在对迦萨尼国王努尔曼的赞颂中公开宣称，他的一切都是努尔曼赠予的，在努尔曼死后，他的生活将毫无意义。
纳比埃歌颂或悼念的人物，通常是赏识他的贵族化倾向的国王和王子，除他们外，他只颂扬过一个名叫努尔曼·本·朱拉哈的人，他是迦萨尼人中哈里斯·本·艾比·舍玛拉部落的首领。一次，这个部落对朱布亚人发动进攻，抓获一些俘虏，俘虏中有纳比埃的女儿阿格莱布。当他知道后对她说：“向主起誓，没有谁比你父亲对我们更尊贵，也没有谁比他在国王那儿对我们更有利，”然后为她准备好行装把她放走，随后又说道：“向主起誓，纳比埃不会仅仅为此对我们表示满意的。”于是，他释放了所有俘虏，归还了一切战利品。这一豪爽气概很使纳比埃钦佩，于是写诗颂扬他，同时又为颂扬这位既非国王，又非王子的人进行解释。他还颂扬过一个名叫浩扎·本·艾比·阿慕尔·欧兹利的人，据说人们把他叫做希贾兹的主人。除这两个人外，除希拉国王，特别是努尔曼·艾布·嘎布斯，迦萨尼国王，以及本部落的某些人外，我们几乎看不到纳比埃还赞颂过别的人。其次我们看到，纳比埃的颂诗根据不同对象分为三类：纯粹的赞颂，如对迦萨尼人；感谢善行，如对本·朱拉哈；赞颂夹带求恕，如对努尔曼·本·蒙泽尔。
赞颂内容大多是地位崇高、权势显赫、慷慨、勇敢、激情、虔信、明智及其他。纳比埃赞颂诗的特点很多，大多出自诗人取悦被颂者，谋求利益的愿望。赞颂中最突出的是与国王身份相称的雄壮色彩。我们看到他的颂诗在风格、诗律、辞句、声韵方面都很雄浑，很有气魄，前面冠之以情诗和其他内容，以及对把主人驮到被颂者跟前的骆驼的精彩的、充满比喻的反复描述。诗人站在被颂者面前，立即向他投以在此种场合应说的各种赞美之词。诗中充满夸张之辞，国王们都喜欢这一套，还打比喻，用格言来使人信服。例如，在他的诗中，努尔曼一下子成了使群星黯然失色的太阳，一下子又成了笼罩一切的黑夜，谁也逃不出他权势的罗网。一下子，迦萨尼人具有真主不曾赋予别人的崇高品质；一下子，被颂者在权力和至尊方面像宽阔的海洋，威严而好施。
对纳比埃颂诗中有所指责的是，他有时在被颂者还活着时就对他进行哀悼，在他死之前就悲挽他。这种方法为我们今天的鉴赏所不取，为进化了的文明所不习惯，虽然蒙昧时期的鉴赏标准并不否定它。
纳比埃受到中伤后，失去了在努尔曼希拉宫廷中的舒适生活，而跑到希拉人的敌人迦萨尼人那里去，并写诗赞扬他们。为了重新取得努尔曼的欢心，便请求他的宽恕，争取得到他的同情，以便再次获得丰厚的财富和体面的地位。为此他写了许多诗，最著名的有三首：《巴依韵基诗》《达勒韵基诗》和《阿因韵基诗》。