黄帝问道鸡头山
自古以来，神州大地被称为“炎黄故土”，中华民族被叫做“炎黄子孙”。
先秦时代，黄帝的神话十分丰富，“百家言黄帝”的情况在司马迁的《史记》里都有记载。黄帝治理天下，法令严明，羲和占月，常仪占月，臾区占星气，伶伦调音律，容成调天历，大桡作甲子，隶首作数算，仓颉造字，沮诵作书，史皇制图，胡曹作冕，伯余制衣……这都是历史的神话。黄帝是少典之子，母曰附宝，是有蟜氏的女儿。黄帝成长于姬水沿岸，居住在轩辕之丘，取姓公孙，封国有熊，号轩辕。轩辕时，神农世衰，诸侯互相侵伐，残害百姓，神农氏无力征讨，轩辕便操练士卒，出兵征讨拒不朝贡的诸侯，使他们都来称臣。轩辕实行德政，整治军队，研究气候，种植五谷，安抚百姓，测量土地，规划桑田，按时种植。他还训化兽禽，探究山川之土石、金玉之所藏，开采铜矿，冶炼器物。他还命岐伯遍尝百草，负责治疗疾病。他又叫仓颉根据事物象形发明文字。黄帝的妻子嫘祖还教会了人们养蚕制丝，黄帝在创造、发明了宫室的同时，还发明制造了运输工具——车，他的名字“轩辕”，就是和他造车有关系。黄帝时，养蚕、鼓乐、音律、算术等都开始出现。
炎帝和黄帝这两位中华民族的始祖都在六盘山地区建功立业。六盘山地区这些人文始祖创造文化、创造文明的圣德和业绩在古籍文献中都有丰富的记载，如《周礼·冬官考工记》说：“百工之事，皆圣人之所作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水……”《韩非子》载：“上古之时……有圣人，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果菰蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多病，有圣人作钻木取火，以化腥臊，而民悦之子，使王天下，号曰燧人氏。”《周易》里记载着伏羲创造八卦文化的过程：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
《淮南子·览冥训》记载百工之先黄帝创造天文、地理和社会道德伦理文化的事迹：“昔者黄帝治天下……以治日月之行，律治阴阳之气；节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱；使强不掩弱，众不暴寡；人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈，道不拉遗，市不豫贾；城郭不关，邑无盗贼；鄙旅之人，相让以财；狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰；虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏；凤凰翔于庭，麒麟游于郊，青龙迸驾，飞黄伏皂……”
三皇出生地的研究新成果，近年在国内外历史学、社会学、人类学和文化学界引起极大反响，三皇发祥地的重新定位，对古代六盘山地区的历史文化是一个重新评介、重新认识的过程。它对六盘山地区，乃至整个西部文化的定位、发掘、研究都有着十分重要的意义。
六盘山地区最早繁衍生息的“三皇”部落，经过3000年（大地湾遗址上下跨越3000年时间）漫长时间发展，从葫芦河、泾河、清水河流域逐渐向黄河、长江等流域南北迁徙，在还没有文字记载、人们结绳记事的那个年代，三皇的后裔们已遍及华夏各地。
轩辕黄帝，姓公孙氏。生于轩辕之丘，故又称轩辕氏。国于有熊，亦称有熊氏。当时蚩尤暴虐天下，兼并诸侯，帝与之战于涿鹿之野，擒蚩尤烛之，诸侯尊为天子以代神农氏，因有土德之瑞，故号黄帝。立为天子十九年，闻广成子在崆峒，遂西至崆峒，登笄头山，得闻至道。殆明年复往，惟空山而见广成子。帝慕玄风，于其处筑宫室，设像师事。黄帝令天下，命仓颉为史治六书；风后衍握奇图，始制阵法；命隶首定数而律，度量衡以成；命伶伦定律吕二始有五音；咨于岐伯而作内径，于是始有医药方法，人得以尽年。凡宫室器用，衣服货币之制，皆始于黄帝。在位百年而崩。又传，皇帝得闻至道，作《阴符》《龙虎》诸经以愈至道。
《史记·五帝本纪》记载，黄帝“西至于空桐，登鸡头”。《抱朴子·内篇》又说：“从广成子受自然之经。”鸡头山，即今泾源县境内的六盘山，原泾水发源地。《汉书·地理志》作笄头山，又名笄头山。因山峰形似鸡冠，远望如鸡头，故名鸡头山。黄帝所问“自然之经”，后世学者没有论述过，从当时所处新石器时代末期，私有制萌芽的社会情况分析，探究讨论的内容应该是人们物质和精神生活的相互关系，社会动乱的原因，以及天下平安统一的治国之道。广成子以比较客观的态度说明社会现象，提出解决社会问题的各种设想，这就是黄帝所问的道。“民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣，圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”广成子对“自然之经”的诠释令人深思。