1253～1254年出使蒙古的法国传教士鲁不鲁乞（或译卢布鲁克）在其《东游记》（一译《东方行记》）中曾提到库蛮人（即钦察人）的丧葬风俗说：“库蛮人在死者墓上堆成一座大冢，并为他竖立一尊雕像，面向东方，手持酒杯”（道森编，吕浦译，周良霄注《出使蒙古记》第123页）。这显然不是穆斯林的礼俗。我们在汉文记载里，也未发现钦察人有信仰伊斯兰教的痕迹。当然个别的或少数人由于和穆斯林长期接触，有可能皈依伊斯兰教，但作为整个民族来说，则看不出来[18]。苏联史学家格列科夫和雅库博夫斯基所著《金帐汗国兴衰史》说：“在钦察草原上，在蒙古与钦察游牧民劳动群众中（到十四世纪时，蒙古人突厥化程度已经很深了），伊斯兰教没有推行成功……无论如何，到十五世纪时，钦察草原仍有许多偶像教徒，即许多人仍信奉萨满教”（余大钧汉译本，商务印书馆，1985年版第134页），这段话很值得注意。
至于康里人，则更难看出他们信仰伊斯兰教的形迹。罗马传教士约翰·普兰诺·加宾尼于1245～1247年出使蒙古，途中经过康里人的领土，他说：“这里的居民是异教徒。”这里的“异教徒”并不仅指不信基督教，而是指没有宗教信仰，包括不信伊斯兰教的人，因为他接着说：“我们离开康里人的土地后，便进入木速蛮（Bisermins，即Mussulman木速蛮之讹，木速蛮的国家指花剌子模——汉译者注）的国家，这些人过去说库蛮（指钦察，也包括康里——引者）语，而且现在还说这种语言，但是他们信仰萨拉森人（即阿拉伯人）的宗教”，（《出使蒙古记》汉译本第57～58页）。可见康里人（包括钦察人）是不信伊斯兰教的。另外，《世界征服者史》讲到蒙古拖雷汗（称兀鲁黑那颜，即大官人，拖雷死后称号）攻金时，曾用一会使求雨石法术的康里人作法下雨雪，大败金兵（汉译本上册227页，又见《史集》汉译本第2卷第36页）。《伊斯兰百科全书》《康里》条作者波思沃茨（C.E.Bosworthy）即举此一例说明康里人极少受到伊斯兰教的影响（1975年分册第542页）。
不能排除个别或少数康里人改信伊斯兰教。如花剌子模末代国王摩诃末的母亲秃儿罕哈敦是康里人（一说钦察人），花剌子模王室是穆斯林，则她可能皈依伊斯兰教。有些康里人是花剌子模的军队，有可能也伊斯兰化，但这都无确证。志费尼在《算端的母亲秃儿罕哈敦》一章中说，由于她的出身，秃儿罕哈敦常袒护其同族突厥人。这些人被称为“阿扎迷”（Ajami），（即希腊语义的“蛮人”。非穆斯林出身的突厥新兵被称为“a je muogh l an”即外国少年。见汉译《世界征服者史》上册369页注［69］）。说：“这些人视五次祈祷为多余，认为在圣地杀害香客是合法的。”可见他们在纯正的穆斯林眼中的地位。
最后，应提及号称“绿睛回回”的阿速人。阿速人，西方文献多称为阿兰人，元代汉文（如《元史》）则称为阿速人，是从高加索地区迁来的西域人。他们当时信基督教，这是西方旅行家一致的说法。鲁不鲁乞说他们是遵行希腊仪式的基督教徒（《出使蒙古记》汉译本第127页）。“绿睛回回”一名，仅见于元末明初权衡的《庚申外史》至正十一年记事中：“朝廷闻红军起，命枢密院同知赫厮、秃赤领阿速军六千并各支汉军讨颖上红军。阿速者，绿睛回回也，素号精悍，善骑射。”阿速人属欧罗巴人种西亚型，可能因其眼睛色绿而为汉人注意，故以绿睛回回称之。这里的“回回”应是指广义范围的西域人或色目人，不应看做信仰伊斯兰教的穆斯林。
我们说以上三个民族不是穆斯林，只是限于元代这个时限之内，元代以后，情况可能有变化，一些西域人可能融合于回族之中，使回族队伍更加壮大。但这已不在本文讨论范围之内了[19]。
结 语
回回一词从唐宋时期的回纥、回鹘音转而来。在元代，回鹘已改称畏兀儿或畏吾儿等词，回回则主要用以称信奉伊斯兰教的中亚、西亚诸民族，有时又有泛指一切西域人或色目人的广义。由于汉族文人惯用古雅字眼，他们仍常用回纥或回鹘称呼畏兀儿，甚至以之称呼回回。这种用词不严格的现象给后人对这两个民族的识别造成了困难，还有一些不称回回实际为回回的中亚突厥族（哈剌鲁、阿儿浑）；另有一些（钦察、康里）则是否是回回尚不明确。对这些问题，要根据具体情况，依靠可信的资料，作具体的分析。弄清这些问题，是对元代回族史进行研究的前提和关键。
[1]据胡道静校注《梦溪笔谈校证》卷五《乐律一》，上海古典文学出版社，1957年第224～225页。胡校于“回回”下注云：“《总龟》四十引“回回”作“球回”。按，《总龟》即北宋末人阮阅所著《诗话总龟》。其书多据《古今诗话》转引。非尽《笔谈》原文。南宋人程大昌所著《演繁露》卷9《背嵬》条引《笔谈》仍作“回回”。胡校《笔谈》所引各种版本，皆作“回回”。从此句下之“先教净扫安西路，待向河源饮马来”二句看，亦指回鹘所在处。
[2]岑仲勉先生《回回一词之语源》（载《中外史地考证》上册第432、434页）谓于阗语称回纥为Hvaihura，又转译为汉语则为回回。此虽可备一说，但似太迂回。
[3]《谱双》（《丽楼丛书》本）卷五《总录》之七《名称》：“大食打双陆曰吧吔（下音齐），板曰毯，马曰偃，一局曰亦。”按，吧吔，波斯文作Bazi有打，游戏之义；“毯”，可能为波斯文Takhtah译音，义为木板，此处指棋盘；“偃”，可能为波斯文Asb译音，义为马，此处指棋子，波斯文Asb亦可指棋子；“亦”，波斯文yak译音，义为“一”，以上据A.N.Wollason 《英波字典》1985年新德里版Play.Boavd.Horse.Chess.One诸字查得。
[4]畏兀儿人，特别是在今新疆东部的吐鲁番地区（元代称高昌、哈剌合卓或火州）及吉木萨尔一带（元代称别失八里或北庭）的良兀儿人信仰佛教的事例很多。如志费尼的《世界征服者史》称：“畏吾儿人采用偶像教（佛教一引者）为他们的宗教……谁都比不过他们之敌视伊斯兰。”（汉译本上册第66页）。《元史》卷130《阿浑萨理传》：“畏兀人，祖阿台萨里……精佛氏学。生乞台萨理，裘先业，通经、律、论……至元十二年，入为释教都总统……阿鲁浑萨理……受业于国师八哈思巴。”信景教的例如约翰·普兰诺·加宾尼的《蒙古史》称：“畏吾儿人是聂思脱更派的基督教徒”（汉译《出使蒙古记》第51页）。《鲁不鲁乞东游记》称：在所有畏吾儿人的城市中，都有聂思脱里派教徒和萨拉森人”（同上书第155页）。萨拉森指伊斯兰信徒。在畏吾儿人城市中有穆斯林，《世界征服者史》中亦有记载，见汉译本上册第55页。