作者进一步指出，伊斯兰极大地鼓励人们为贫穷者的福利而自愿花费。向饥饿者供食一再被强调。拒绝、排斥孤儿和忽视救济贫困便等同于对宗教自身的否定。应该花费于贫困者福利方面的财富数额没有精确的数量规定。无论如何，在《古兰经》中有一个总的指示，即任何超出人们真正需要的剩余都应花费于济贫方面。伊斯兰家庭法对于向那些富裕的亲戚要求生活费用帮助的近亲给予法律权力，伊斯兰教义敦促人们去自愿地援助贫穷的亲戚，但假使这些教义被人们所忽视，法院被准许强制人们对他们的穷亲戚提供合情合理的生活费用支持。
作者认为，伊斯兰经济中的财政和金融政策在消除贫困和抑制不平等收入、财富的盼望中扮演着一个非常重要的角色。税收政策应该是明智、审慎的，并停止财富和收入不平等现象的继续加重与恶化。人口中贫穷者贫困的消除和苦难的免除应该在公共经费的优先安排中被重点考虑。要帮助达到伊斯兰社会经济目的，金融政策将必须用于管理、控制银行体系中金融资源的运用，有效地帮助减少收入和财富的不平等现象，使生产与伊斯兰的优抚安排相结合。财政和金融政策两方面均被期盼着能够促进货币稳定，以维护贫穷者的利益。
作者强调了国家的作用：伊斯兰的教义指定给国家的首要责任是至少要保障所有国民基本标准的生活。为此目的，国家有责任建立一个社会保障体系，其中伊斯兰教所规定的征收扎卡特税在这个保障体系中扮演了一个中心角色。实际运行的情况是扎卡特税并没有满足这个目的。这些必须从总的预算资源补充，以提供给被认为是必需的人。
作者的研究是在寻求创建有伊斯兰特色的解决贫困和收入分配问题的方法，这个方法与其他体系的方法不同。它也考察了从古代到当代在财富与收入不平等和贫困问题上的政策和态度。并且对于伊斯兰的方法同目前社会主义和资本主义两种体系下所实行的方法之间的相类似处与不同之处进行了专门的评论。它认为虽然伊斯兰同社会主义在关注财富与收入的平等问题上有相同之处，但却强烈地反对社会主义理论所提倡的为达到这个目的的政策、手段。认为伊斯兰和社会主义的不同不仅在对待所有制和生产资料的控制方面，在为了经济协调的社会进程中、经济力量的着眼点、动机系统方面他们也有着显着的不同。
作者认为，同资本主义的体系相比较，伊斯兰消除贫困方法的最显着特点是它的社会保障体系的强制性特征。资本主义历史显示出直到本世纪20年代以前，高度发达的国家还没有考虑建立一个综合的社会保障体系。甚至到现在普遍地感觉到似乎这也仅是非常富裕的国家能够提供的一种奢华。铁一般的事实是，尽管对于穷困者的关心在增长，但资本主义世界大多数国家仍然没有为穷人建立一个安全网。与此相比较，当一个国家的发展和国民平均收入能力尚难以满足所有人的基本需求的情况下，伊斯兰教义要求国家组织一个社会保障体系以保证满足所有人的基本需要。这部着作也评论了伊斯兰的社会保障体系同经济发达国家社会保障体系之间的主要区别。
着名伊斯兰经济学家霍尔希德先生高度评价了该书：“穆斯林经济学家正在试图用不同于众所周知的西方政策制定者和经济学家的观点来看待不平等和贫困问题。正在离开一个纯世俗的方法，他们正在试图利用丰富的、精神上的和伊斯兰宗教传统面对这个挑战。兹奥丁·阿哈迈德的《伊斯兰、贫困和收入的分配》是一部在发展综合经济学特别是伊斯兰经济学方面有独创性和开拓性贡献的着作。他已经吹了一股新鲜的空气进入正在变的陈腐和有几分枯燥乏味的讨论中。他已经呈现出：依靠伊斯兰的源泉一个当代的国家能够撼动贫困、剥削和不平等问题的根基。”“这部着作显示出：如果一个更为综合的方法被采用，贫困的消除是可能的。开启人类动力、导向结构的发展……兹奥丁·阿哈迈德博士已经显示出一个综合的混合政策从寻求伊斯兰的源泉中可以得到发展。这个讯息清晰地由此产生：除非人类动机的问题、对利益动机和市场调解职能的限制、财富与收入的分配、金融的形态、国家的财政与福利政策被同时解决，否则，贫困的威胁不能够被消除，只有在这样一个多方面的社会环境中，这个问题才能被解决。一句话，它只有将经济活动与行为的每一个方面都同公平的核心概念相联系，这个挑战才能够被面对。”
作者用清晰、客观的专业词汇阐述了在当代背景和政策选择中伊斯兰经济的社会经济目标。这种阐述超出了一般的目的和目标的陈述，勾勒出了一个消除贫困的综合性政策框架，认定了特定的具体政策手段有能力消除这个威胁。他的分析重视探寻贫困的主要原因，并且表明通过政策性方案，经过漫长的道路，这些原因能够被消除。作者也呈现出了这种方法同资本主义和社会主义所采取的方法是如何不同。总之，作者推进了伊斯兰经济学有关消除贫困问题的理论研究。
1991年在世界历史发展历程上是极为重要的一年，世界上第一个社会主义计划经济体制大国苏联解体，宣告了社会主义计划经济体制的破产与失败。有着世界经济体制比较研究传统的现代伊斯兰经济理论自然会十分关注这一世界历史的巨大变化。苏联解体后世界政治经济形势出现了新的局面。社会主义运动的挫折使许多人增加了对资本主义的信心。另一方面，穆斯林世界的伊斯兰经济实践也存在一些新的问题。一向对社会主义和资本主义均持批判态度的伊斯兰经济理论必须对新情况、新局面、新思潮和未来的发展作出新的论述。1992年着名的伊斯兰经济学家查卜拉推出了他的新着《伊斯兰和经济的挑战》，立足于比较世界经济体制的研究方法，对社会主义、资本主义、福利国家体制进行了比较新鲜的分析。对伊斯兰经济体制进行了新的探索。
《伊斯兰和经济的挑战》一书共12章428页。分析了资本主义的战略根源，对世俗主义、社会进化论、不平等的分配等进行了批判；论述了马克思主义的世界观、战略、无神论观点，分析了作者所谓“错误的战略方向”、“不足之处”。探讨了“市场社会主义”与“民主社会主义”的有关问题，介绍了福利国家的战略、策略，分析了福利国家的战略、策略源泉和逻辑上的缺陷等问题，批评了发展经济学的自相矛盾，欲图使读者“明白为什么发展中国家按照当代盛行的体系的观点所制定的政策导致了经济政策中的自相矛盾。强调宏观经济导致外在的不平衡性，还使人们对实现平等的目标感到丧失信心，从而使这些发展中国家的问题更加恶化。”
该书阐述了伊斯兰世界观与战略、策略以及“这些世界观、战略同玛卡希德(maqasid，意为沙里亚的目的)的内在一致性”。分析了穆斯林世界的现状，批判了政治和道德的衰退、经济的下降，提出推动社会进步的因素有“社会-经济的公平、农村的进步、劳动改革、对小储户和小股东的公平合理回报、公平地对待生产者与出口商和消费者、道德的作用、才能的教育和训练、享有财政资金的权利等”。主张减少财富的集中，采取土地改革、增加小型和微型企业、较为广泛的所有权和公司的控制、扎卡特和遗产继承制度的激活、调整金融体制等措施来达到减少财富集中的目的。
该书提出了一整套经济调整方案。在消费方面，通过道德与物质双重手段来“改变消费者的偏爱”。在财政方面，改革公共财政，提出要消除“贪污腐败、不称职和浪费”现象，建立公平和高效的税制，阐述了伊斯兰有关财政赤字、私人慈善事业的政策，分析了政府对财政方面所能发挥的作用。在投资方面，改进投资环境，包括改进“政治的不确定性”，加强对货币贬值与交流的控制、反对官僚主义，引进外国平等、公平的资本。在农业和农村方面，推进改革，加强金融支持，促进社会—经济的变化。在就业方面，倡导努力发掘小型和微型企业的潜力，阐述了小型和微型企业的金融财政政策，强调了金融的调解作用，指出经济和金融的结构类型需要符合实现伊斯兰社会经济目的。简要地论述了战略政策的计划性，以满足有效履行伊斯兰政策的需要。
前苏联和东欧社会主义及其中央计划经济的瓦解使所有关心人类未来命运的人重新思考人类社会的历史与现状。一些重大的理论与现实问题摆在了人们的面前：社会主义计划经济体制的失败是否体现了社会主义体系的最终灭亡和西方经济学说、政治自由主义的必然胜利？社会主义运动的挫折是否证明了资本主义的合理性？或者这是构成了远未结束的历史长河潮涨潮落中的又一个阶段？如果社会主义计划经济体制是在其不可调和的矛盾的重压下垮台的，是否就必定意味着资本主义已克服了它自身的历史性矛盾？如果社会主义的兴起归功于(至少在过去)一定程度上看出了资本主义的不足，那么它的挫折是否便意味着资本主义的那些不足是虚幻的？这些重大的历史与现实、理论与实践问题仍然困惑着人们的精神和良知，人们渴望着有说服力的回答。一些资本主义的热情支持者们主张宣告“历史性的结束”。一些走上了社会主义改革之路的国家如中国则庄严宣告这只是社会主义运动暂时的挫折，并表示要坚定不移地走有中国特色的社会主义市场经济发展道路。有着世界经济体制比较研究传统的伊斯兰经济学家也在积极思考，作出了有伊斯兰文化背景的回答。《伊斯兰和经济的挑战》一书欲图及时努力地思考、回应上述这些问题。
查卜拉博士作为一名训练有素的社会科学家和客观的伊斯兰学者，对当代经济体系及其问题的了解、掌握是深刻的。他对伊斯兰经济秩序的论述有许多独特的见解。他对西方体系与当代穆斯林社会体系的比较方法，具有实证分析的学风。《伊斯兰和经济的挑战》不仅是一部理论着作，它也欲图对穆斯林世界乃至全世界的政策产生影响。霍尔希德高度评价道：
“《伊斯兰和经济的挑战》正在成为一部关于当代经济体系的权威性着作，一部激励、促进用伊斯兰方法解决当代穆斯林世界经济问题的着作。”
“《伊斯兰和经济的挑战》是10年研究与沉思的结果。在这部富有创见的论着中，他用更为精致和严密的学风来考察西方世界三大经济体系，并且准确地指出他们的成绩与失败。他也清楚地说明了伊斯兰解决经济问题的方法，为调整穆斯林经济学与探索一条迈向战略性发展计划的新道路提出了具体建议。”
“查卜拉博士已经清楚地表明：美好的生活不可能通过仅仅追求物质的拥有获得。除非在社会经济结构和道德价值联系、联动的关系及背景中被重新定义、解释，效益和平等才能够成为可使用的概念。他提出入的重建作要为经济思想的核心和成就，他运用经济分析的工具如同西方优秀经济学家所能够做的那样出色。但是他真正的贡献体现在高度地、富有创见地努力建设一个新的经济学大厦，这个新经济学大厦并没有同它的道德、精神基础相分离，并且它在经济上的成就能够在一个社会经济框架结构中获得，这个社会经济结构可以同时保证不仅是有效率的分配而且是平等的分配，不仅仅为了社会、人类特定的一部分，而是为了全体人类和全社会。他力求推进经济学向更高层次迈进时注重吸收和利用它的道德精神原动力，也利用、吸收过去几个世纪中摸索的丰富经验，它大概有能力尽力满足人类总体的需要。如果经济学要成为一个真正造福于人类的学科，成为一个为人类创造美好生活的工具，那么它失败的方面需要被重建。《伊斯兰和经济的挑战》是迈向这样一个明天的经济学。”
1994年，着名伊斯兰经济学家纳奇维(Naqvi)的《伊斯兰，经济学和社会》一书出版，在伊斯兰经济学术界引起了广泛注意。
在该书中，纳奇维坚持他的伊斯兰伦理经济观，“该书的中心主题首先是：一种企图迈向系统地阐述作者所理解的规范伊斯兰经济学。”在此书中他指出了伊斯兰经济学同主流经济学之间的惟一不同是前者以伦理为基础，而后者坚持伦理的中性立场。对于作者来说，伦理意味着最低限度地提供源于《古兰经》普遍法律的一种趋势，并且主张集中围绕四个方面的原理，即团结(陶希德tawhid)，均衡.(al-ad land ihsan)，自由意志(ikhtiyar)和责任心(fard)来展开。在此书中作者详尽阐述了这四个方面的基本原理。
法哈德·诺玛尼和阿里·若尼玛的《伊斯兰经济体系》是作者90年代初在巴黎美国人大学国际经济学系开设的一门叫做“伊斯兰经济学的模式”课程的最终成果。
该书共有8章，概述了伊斯兰经济的法律源泉，分析了伊斯兰有关经济教义的时代局限性，论述了伊斯兰人的概念、伊斯兰理想的生活模式、伊斯兰理想的社会等问题，分析了伊斯兰经济思想的独特性，提出应创建一种伊斯兰经济体系，阐述了伊斯兰微观经济的基础和伊斯兰宏观经济学的主体思路，分别概述了巴基斯坦、沙特阿拉伯、伊朗、利比亚经济伊斯兰化的情况，介绍了它们经济伊斯兰化的历史，分别总结了这几个国家经济伊斯兰化的特点。