4.义利观
义利观是人们在社会生活中不可回避的基本道德问题。义与利的关系实质上就是道义与利益的关系。人们从事一定的职业工作，不可避免地要涉及自己、他人及社会诸多方面的利益和矛盾。对待处理这些矛盾是重义轻利还是唯利是图？是舍利取义还是以个人利益为重？是先人后己还是先己后人？是大公无私还是损公肥私？是以社会效益为重还是以经济效益为重？是一切向前看还是一切向钱看等等。在这些问题上的是非观念将直接支配人们的职业行为。此外，还有法纪观、主人翁精神、使命感、职业责任感等等有关职业道德的原则性是非界限问题。要正确认识这些原则问题，明辨是非，对理论的认真学习是必不可少的。所以，坚持学习马克思主义理论，学习职业道德基本理论，可以使我们在职业道德的修养中获取源源不断的精神食粮，提高职业道德修养的自觉性。
二、坚持知行统一
职业道德修养实质上就是人们在改造客观世界的过程中改造主观世界。职业道德修养的这一实质，决定了它更注重实践，强调知行统一的特点。所谓“知”，就是指在职业实践中经过理论学习和总结经验教训而获取的正确认识。所谓“行”，则是指社会实践，即人们改造客观世界的一切活动。人们把职业道德、情感、信念、意志的修养，不断地转化为职业行为，真正做到言行一致、身体力行，这就是知行统一。同现实的社会生活实践和职业活动实践相结合，是社会主义职业道德修养的根本途径。我们只有把职业道德修养成果付诸职业实践，从我做起，从现在做起，从平凡的小事做起，一点一滴地积累，才能不断提高职业道德水平，达到理想的道德境界。
三、积极开展职业道德评价
职业道德评价是人们在职业活动中根据一定的职业道德原则、规范、标准，对自己或他人的职业行为的是非善恶进行的判断，表明自己对某种道德行为的态度。古人把这种职业道德评价称为“内省”，这是从业人员进行职业道德修养的重要方法。在社会生活中，每个人总是自觉或不自觉地依据一定的道德标准去评判别人或自己的职业行为，或肯定赞扬，或否定批评。这种道德评价对推动个人乃至整个社会职业道德水平的提高，有着积极的影响。
第一，职业道德评价可以裁决人们职业道德行为的优劣好坏。
第二，职业道德评价是维护一定的职业道德原则与规范的保障。
第三，职业道德评价影响个人职业道德水平的提高。
职业道德评价的形式主要有三种：一是社会舆论，二是内心信念，三是传统习惯。
社会舆论评价是指社会、集体或他人对行为当事人的职业道德行为进行善恶优劣判断和倾向性态度的表达。社会舆论评价对人们的职业道德修养有着十分显着的影响。
首先，它是社会对某种职业道德行为的善恶判断和褒贬态度的直接表达方式，行为当事人一般都会十分重视。
其次，它是向当事人传递行为价值信息的重要手段，它能使当事人从中了解该行为的社会后果。
第三，社会舆论虽然不像法纪那样具有强制性力量，但它对人们职业行为的调节、约束力度和作用却不可低估，它是法制强制力量的有效补充，具有法纪约束不可替代的作用。我们经常所说的“舆论的谴责”、“舆论的压力”、“众口铄金”、“唾沫星可以淹死人”等，就是指这种社会舆论评价功能的巨大作用。
内心信念也是人们对自己的职业行为进行评价的一种力量。内心信念的职业道德评价功能，是通过日常所说的职业良心来发挥作用的。所谓职业良心，就是个人对他人和社会履行义务的道德责任感和自我评价能力，是个人意识中各种道德心理因素的有机结合。职业良心在职业行为过程中的作用表现在以下几个方面：首先，在行为之前，职业良心对选择行为的动机起制约作用。其次，在行为进行中，职业良心起着监督作用。
第四，在行为之后，职业良心对行为的后果和影响产生评价作用。人们常说的“良心的责备”、“内疚”、“羞愧”等就是这种力量的表现，它会使人们对合乎职业道德的行为产生精神上的满足，从而坚定职业道德情感和信念，勇于把优良职业道德发扬光大；也可以促使人们对不道德的行为感到羞愧、内疚，从而纠正自己的行为，避免再发生类似的行为。
传统习惯也是职业道德评价的一种形式，它是一定社会一定民族在长期的共同生活中形成的行为习惯和道德行为方式。一般来说，一个社会总是同时存在两种传统习惯，一种是历史上沿袭下来的旧的传统习惯，一种是适应当时社会发展状况所产生的新的传统习惯。在社会主义社会，同样也存在着两种传统习惯，一种是社会主义社会新传统习惯，一种是旧的传统习惯。对传统习惯要做历史的、具体的和辩证的分析。
四、学习先进人物
孔子说过：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”向先进模范人物学习，以先进模范人物为楷模，激励自己提高职业道德素养，也是职业道德修养的重要途径。先进模范人物，实际上是一定社会所标榜、推崇的道德理想或理想人格的化身。所谓理想人格，就是符合一定社会道德原则和道德规范的典范人物。任何社会都十分重视道德典范的社会示范作用。
古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失。”我们社会主义国家，更是英雄辈出，各行各业都有大量的模范人物，像机械工业红旗手马恒昌，纺织工业劳模郝建秀，环卫工人的楷模时传祥，当代雷锋朱伯儒，商业一团火张秉贵，杰出科学家钱学森、邓稼先、李四光、袁隆平，当代勇士徐宏刚等，都是我们学习的榜样。在社会主义条件下，从本质上看，绝大多数人，特别是青年人都程度不同地向往和追求某种高尚的理想人格，渴望建功立业，取得引人注目的成就，对英雄模范人物充满敬佩之情。因此，充分发挥先进模范人物的感染作用，“择其善者而从之”，就能推动社会职业道德风尚的大力进步。
在社会主义社会的从业人员中，将长期存在自私自利、先公后私和大公无私三种不同的道德境界。自私自利的道德境界和先公后私、大公无私道德境界是两种性质不同的道德境界。先公后私和大公无私是同一共产主义道德体系中两个程度不同的道德境界。对于社会主义社会的每一个从业者，都应当通过积极的自我修养，在道德品质上最起码要摆脱自私自利的境界，进入先公后私的境界，并在此基础上进一步力争达到大公无私的道德境界。
大公无私的道德境界，是共产主义道德品质的理想境界，也是社会主义时代从业者应当不断追求的理想人格的道德境界。对于自私自利的人来说，这也许是可望而不可即的道德境界，但对于已经进入先公后私道德境界的大多数人来说，却并不是高不可攀的。正如毛泽东同志在《纪念白求恩》这篇文章中所说的：“我们大家都要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”这也就是高尔基所说的“大写的人”。
五、努力做到“慎独”
“慎独”是我国古代人民极力推崇的一种道德修养方法。“慎”是谨慎的意思，“独”是独处，只有一个人在那里。所谓“慎独”就是在只有一个人的情况下，其行为更应当谨慎，不做任何违背道德的事。孔子说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，即使在无人监督、无人知道的情况下，君子也能够严格按照道德要求办事。
“慎独”的道德修养方法同样很早就引起古代外国思想家的关注。古希腊哲学家德谟克利特说过：“要当心，即使你独自一个人时，也不要说坏话，做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。”毕达哥拉斯也说过：“不论是别人在跟前或自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情，最要紧的是自尊。”大庆石油工人用“领导在场与不在场一样，有人检查与没人检查一样”对“慎独”做了形象而具体的解释。在有人督促检查或者在大庭广众之下不做不道德的事，这是一般人都能做到的，但是在只有一个人，没有任何监督，做了不道德的事也不会有人知道的情况下，有的人工作就不那么认真了，对工作纪律、制度和操作规程的遵守就不那么严格了，甚至容易萌发邪恶念头。这恰恰暴露了人们在职业道德修养方面的差距。
“慎独”既是职业道德修养的方法，又是职业道德修养所要达到的一种精神境界。“慎独”作为一种职业道德修养方法，其积极意义表现在以下几个方面：
首先，“慎独”是高度自觉性的表现，是在强烈的职业道德信念的支配下的自觉自愿行为。能做到“慎独”的人，标志着他的职业道德修养已达到了一个较高的境界，说明他所选择和坚持的职业道德行为，不是为了装饰门面，不是为了沽名钓誉或其他个人目的。这种职业道德境界作为一种道德典范，对社会道德风尚的进步会产生积极的影响。中国共产党的早期领导人方志敏烈士，他所经手的革命经费数以万计，然而他个人却分毫不沾，始终过着清贫如洗的生活，以致他被国民党逮捕以后，身上一文不名，敌人对这位共产党的大官感到不可思议。方志敏同志的这种高尚情操，树立起了共产党人“慎独”的崭新风范。
其次，“慎独”强调人们在道德修养中在“隐”和“微”处下功夫。道德修养要从大处着眼，从小处入手，防微杜渐，“勿以善小而不为”，坚持“积小善而成大德”。这正是古人所说的“一屋不扫，何以扫天下”的道理。
第三，“慎独”是良好道德习惯的表现。一腔热血，富于理想的青年人开始从事职业工作时往往热情很高，干劲十足，但有个弱点，就是这种热情的持久性差，缺乏恒心。有时工作劳累或心情不好时，或在无人监督、检查的情况下，容易在工作上打“马虎眼”。这是缺乏良好职业道德习惯的表现，也说明没有达到“慎独”的境界，从而在职业道德行为上还缺乏自我约束、自我鞭策的能力。
我们应当认识到，良好的职业道德是个人应具备的内在品质，职业修养不是做给别人看的，不是为了邀功请赏，装点门面，而是在于追求人格的高尚，人品的完美。我们应在任何时候、任何情况下都自觉以职业道德规范严格要求自己，决不能人前一套，人后一套，人前装圣人，人后做小人。
思考题：
1.职业道德修养的实质和目的是什么？
2.职业道德修养的意义是什么？
3.职业道德修养的内容有哪些？
4.职业道德修养的途径和方法有哪些？
5.进行道德评价的积极意义是什么？
6.反思你自己在日常生活中能否做到“慎独”？