这里说的是姑娘拜年刚至，媒人就来花言巧语地挑逗、诱惑了。这种情形，在中原也是如此。例如诗云“蓬门未识缔罗香，拟托良媒益自伤，苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”姑娘自悲自怨出身低微，想出嫁，还是要“托良媒”唐代媒妈婚的继续存在，其原因也和封建社会的各朝各代相仿。一是封建的家长制条件下家长权威的表现。二是阶级区分使婚配要求门当户对，如《不知名变文》云“娘子空来我空手，奈何为媒人所秤量。娘娘既言百匹锦，娘娘呼我作上马郎。彼此赤身相奉侍，门当户对恰相当。”可见，只要门户不当，不管男女双方是否情技意合，父母硬性作主匹配。
三是以联姻作为向上爬的一种手段，即“竞觅荣华”，如《敦煌杂录·悉罢颂》中所唱的“幽闺内阁深藏举，竞觅荣华选婚主，相见晤言及美语，有人借问佯不许。”四是借包办婚姻索取大量财礼，如《由牙嗣书》所说的“当初缘甚不嫌，便即下财下礼？”可是，在唐代风气比较开放，人民群众的性生活在封建社会中相对地比较自由的情况下，在民间已逐渐明显地表现出对父母包办婚姻的不满，这种情绪在前面引用的《云谣集杂曲子·倾杯乐》中己可以看出来。那时产生的董永娶天帝之女的故事，说“帝释宴中亲处分，便遣汝等共田常。”天帝之女可以嫁给董永这个庄稼汉，也寄托了劳动人民反对门当户对、向往健康、自由的夫妻之爱的理想。
三、聘礼
在敦煌的不少写本中都反映也当时“祝聘”、“纳采礼”是订亲活动中的一个重要程序，即指男方要给女方送一大笔钱财。例如伯二三四四《抵园因由记》云“其友保曰：舍卫长者大臣闻君有女，故来求婚。长者护勒弥答曰：此则门当户对，要马百匹，黄金千两，青衣百，陈物百车。”如果说，这是大官宦人家所为，平民百姓难以效法的话，那么道光《敦煌县志》所说的当时“送庚帖后，行纳采礼，厚则送梭布二十四对，次则送十二对、八对不等”，数量也很不少了。
古敦煌民间聘礼，不仅数量大，而且种类多，计有马、黄金、玉璧、床褥、毡被、彩绸、布匹、束吊、猪、羊、果子、泊、盐、酱、醋、椒、姜、葱、蒜、野味（猎物）等二十物。这些东西都比较实用，这是敦煌唐人收聘礼的一个很大的特点。如上一章所述，汉代所收的聘礼大都有象征性，讨个吉利；到了唐代，此风犹存，如《西阳杂组》卷一云“婚礼纳采有：合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、米苇、双石、绵絮、长命缕、干漆。”这些东西都有取义性，敦煌唐人虽然多少也受这方面的一些影响，如聘礼中有羊，“羊者，样也，群而不党”，可是总的看来，那些华而不实的东西减少得多了。
聘礼要厚，主要反映了当时统治阶级炫耀财富的意识，如清代《敦煌县志》说“富者妆瓷铺陈”；同时也反映某些小市民想借嫁女而“捞一把”的思想。但是，平民百姓却未必都重财礼，伯三二六六王梵志诗云“有女欲嫁娶，不用绝高门。
但得身超后，钱财总莫论。”莫论钱财，这体现了敦煌民间健康的婚俗观。
四、择偶条件
媒灼婚是在中国封建社会中占主导地位的一种婚姻形式，但在唐代这一较为开明的封建社会中，男女打破了媒灼婚的束缚，能按自己的意愿择偶的事发生得多一些，在敦煌这一特殊地区发生得更多。当时，敦煌少女的地位相当尊贵，她要亲自选人、问夫，这种情况反映在敦煌写本的敦煌民间故事赋一一《下女夫词》里，它渗透着敦煌的特点，也是唐代高度的封建文明在婚俗上的反映。
《下女夫词》所体现的婚俗表明，新婚要在隆重的结婚仪式上亲自询问新郎，直到她得到满意的回答后，才最后正式地表示愿意嫁给他。这种询问的意义除了表示女子有按自己的意愿择偶外，还有以下重大意义：
一是拥护大唐政权，反对民族侵略。
敦煌自汉唐以来都是汉族集居地，但由于地处边障，经常受到异族的侵略。例如《通鉴纪事本未》卷三十二载“贞元二年秋八月丙戌，吐蕃尚结赞大举寇泾、陇、彬、宁，掠人畜，变禾稼，西鄙骚然。”“吐蕃常以秋冬人寇……得唐人，质其妻子……俘掠人畜万计而去。”这种侵略给唐代西北地区的人民带来无穷无尽的灾难，一旦敦煌沦为异族野蛮的奴隶制的桓桔中，历史大倒退给敦煌人民带来的便是城镇沦为废墟，田地夷为荒丘，戈壁变成坟场，人民陷于家败人亡或永世做奴隶的水深火热之中。所以，民族的生死存亡问题改变了敦煌人民的心理和婚俗，在结婚时男女双方问答的仪式中，他们围绕着一个绝大的矛盾提出问题，这就是民族矛盾。这正如《下女夫词》中所说的“只要绞罗千万匹，不要胡筋数百杯。”“胡“在这里泛指异族，缓罗千万匹在这里象征汉族高度发达的经济和文化，词的意思是宁愿嫁给汉族，决不与胡人婚配。
例如以下一段问答：
女问：本是何方君子，何处英才？精神磊朗，因何来到？
儿答：本是长安君子，进士出身。选得刺史，故至高门。
女问：既是高门君子，贵姓英流，不审来意，有何所求？
儿答：闻君高语，故来相技，费究淑女，君子好述。
女问：金鞍骏马，绣褥交横，本是何方君子，至此门庭？
儿答：本是长安君子，赤县名家，故来参渴，聊作荣华。
女问：使君贵客，远涉沙啧，将郎通向，体内如何？
儿答：刺史无才，得至高门，皆蒙所问，不胜战陈。
从以上这段问答的内容看来，人能从表面上理解元非是夸饰门第与才貌，而是十分强调自己是“长安君子，赤县名家”，它意味着拥护大唐政权，和奴隶制的野蛮侵略相比，这是有历史的进步性的。
二是体现了女子较高的社会地位。
从以上所引的《下女夫词》中也可能看到，词中男子对那位少女询问都是彬彬有礼地答语，用了极为尊敬的词句“皆蒙所问，不胜战陈”，真有些诚恐诚惶了。那个男子对女子还用了“参渴“这个词，“参渴“又曰晋蜀，是下见上的意思，如“参渴“皇帝、上级、长辈等。现在却用在敦煌民间普遍的“下女“身上，唐时敦煌少女地位的尊贵，受到男子的高度尊敬，于此可见一斑。从莫高窟晚唐12窟《婚礼图》可见，在拜堂成亲时男拜女不拜，也可见女子地位之高。
三是坚持大唐文化。
敦煌的文明婚俗是建立在中华古国高度文化水准之上的。例如下面的一段《下女夫词》：
女问：何方所营？谁人伴唤？次第申陈，不须潦乱。
儿答：敦煌县摄，公子伴涉，三史明闲，九经为业。
女问：夜夜更阑，星斗西流，马上刺史，是何之州？
儿答：金雪抗丽，聊此交游，马上刺史，本是沙州。
女问：英髦荡荡，游称阳阳，通向刺史，是何之乡？
儿答：三川荡荡，九郡九郎，马上刺史，本是敦煌。
女问：何方贵客，爱宵来至，敢问相郎，不知何里？
儿答：天下荡荡，万国之里，敢奉来言，具答如此。
女问：人须知宗，水须知源，马上刺史，望在何川？
儿答：本是三州游奕，八小英贤，马上刺史，望在秦川。
以上这段《下女夫词》说明许多问题：女方叫男子“次第申陈，不须潦乱”，说明了这一问答的严肃态度。不仅要问“马上刺史，是何之州”，即男方的籍贯与本土，还要问他“望在何川”，即心向何方的政治倾向性问题。还以教训的。吻对男方说“人须知宗，水须知源”，即人不能忘本。在这种情况下，这个汉族男子说明了他是地道的沙州敦煌人，是中华古国高度文明的崇拜者与追求者，主要论点有三“三史明闲“说明他钻研过“三史”，因为魏晋南北朝时把《史记》、《汉书》、《东观汉记》称作“三史”；唐代开元后，又把《史记》、《汉书》、《后汉书》称为“三史”。”九经为业“说明他是中华古国灿烂文化正统的继承人，因为在唐代以科举取进士，把“三礼”《周礼》、《仪礼》、《礼记》、“三传”《左传》、《公羊传》、《毅梁传》、“三经”《易经》、《书经》、《诗经》定为“九经”，是体现中华古国文化的必读课本。“望在秦川”指心向中华内地，因为“秦川“这一古地区的名称一般泛指陕西、甘肃秦岭以北的平原，春秋战略时这个地区属于秦国，而秦始皇又统一六国开一统中华之盛，所以“秦川“就有中原之意了。从以上这段《下女夫词》看来，敦煌民间的这种婚俗，民族性、爱国性都很明显，而且崇尚中华古国的灿烂文化，思想性确实很强。
以上所述的是女择男，当然男择女也有一些要求。敦煌的平民百姓择妻，主要要求她能实际操持家务，所以有“索新好，处作活“之说，如《不知名变文》云“自家早是贫困，日受饥恼，更不料量，须索新妇，一处作活。川索新妇”是敦煌民间俗语，即“娶媳妇”。伯三二一一的五言白话诗云“用钱索新妇，当家有新故。儿替阿耶来，新妇家家母。替人既来到，条录相分付。新妇知家事，儿郎承门户。”这里进一步展示了索新妇操持家务的风俗。”当家“又叫“主领”，《舜子变》云“苦嗽唤言舜子，我舜子小失却阿娘，家里元人主领，阿耶娶一个继阿娘来，我子心里何似？“当然，娶妻也是为了传宗接代，如《父母恩重经讲经文》所说“乞求长大成人，且要绍继宗祖。”
五、奇异的求爱法一一媚术
从敦煌发现的资料看，唐人由于性爱习俗的泛滥，而产生了一系列女对男、男对女的求爱法，即所谓媚术。以今日的眼光看，其中有些做法似有一定的科学道理，但有些做法又颇为离奇。例如伯二六。《攘女子婚人述秘法》，“攘“同“攘”，祈求之意；“婚人“即已婚男子，伯二六。的标题的意思就是已婚男子如何去祈求女子之爱。
首先是已婚女子在得不到丈夫的爱情时怎样去争取获得，从敦煌写本看，有以下四种方法：
1.“凡令夫爱，取赤痒足，出夫脐下着，即爱妇。”这就是说，女方赤着脚，放在丈夫肚脐处抓痒，挑逗丈夫，使丈夫开心。
2“凡欲讼夫受敬，取夫大拇指甲，烧作灰，和酒服之，验。”这就是说，把丈夫的大拇指甲烧成灰，放在酒中喝下去，表示对丈夫的尊敬，以争取丈夫的怜爱。
3.“凡欲令夫爱敬，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验。”这就是女子拔自己两只眼睫毛十四根，烧成灰而放在酒中喝下去，用这种轻微的苦肉计来感动丈夫。
4.“凡欲令夫爱，取户下泥土户上方因五寸，即得夫畏敬。”这就是说，女子要得到丈夫的爱，要把自家门户下五寸范围的泥土取出，即可得到魔力，赢得丈夫的畏敬和爱情。
男女对女子的求爱法，主要指未婚男子如何追求未婚女子，也包括已婚男子怎样寻求婚外恋，以补充自己性爱方面的不满足，方法有以下八项：
1“凡欲令妇人爱敬，子日取东南引挑校，则作木人，书名，安厕上，验。”这主要指丈夫得不到妻子的爱，认为妻子有鬼魂附体，就可在某月的第一天用东南这个吉利方向的挑校作一个木人，把女方的名字写上，安放在厕所中，就可得女子的爱情了。因为鬼怕桃木，也怕厕所的污秽，如此做法，鬼就会跑掉了。
2“凡欲令女爱，以庚子日，书女姓名，方圆00，元主，即得。”这是指少男要求得某姑娘之爱，在庚子日这个吉日，写上姑娘的名字，贴某处。如果姑娘元主，就可得到她了。
3.“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名，封腹，不经旬日，必得。”这是说，男子要和女子私通，也是在庚子日，在纸上写上女方姓名，贴在自己肚子上，用不了十天就可以得到了。
4.“凡男子欲令妇爱，取女头发廿茎，烧作灰，以酒和成服之，验。”
5“凡男欲求女私通，以庚子日，书女姓名，烧作灰，和酒服之，立即密验。”这一条和第一条差不多，但第一条主要适用于夫妻之间，这一条主要用于婚外恋。
6.“凡男欲求妇人私通，以庚子日，取自身右腋下毛，和指甲，烧作灰，即验。”这是要与女子私通而毁自己毛、甲的苦肉计。
7.“凡欲令妇人爱，取苦杨和目下毛，烧作灰，和酒自服，即得验。”烧毁苦杨与自己眼皮下的睫毛放在酒中喝下去，和上一条差不多。
8.“凡欲令妇人自来爱，取东南引桃枝，书女姓名，安厕上，立即得验。”这一条和第一条差不多，只不过是要达到使妇人自来爱的目的而已。
当然，媚术不仅存在于唐代，在唐代以前和以后，古书上都有不少记载，例如：汉朝时，民间流行的媚术是在“子日“洗澡。古代中国以干支记日，十二天就有一天是“子日”，女子在“子日“洗澡可见怜于丈夫，如王弃的《论衡》云“沐书曰：
子日沐令人爱之。”
到了魏、晋时，女人相信服食麓草或藩草的果实，可以得到男子的欢心。《博物志》载詹山帝女，化为藩草，其叶郁茂，其花黄，实如豆，服者媚于人。”《山海经》中也有类似的说法：
“姑之山，帝女死焉，其名曰‘女尸，化为媚草，其叶青成，其花黄，其实如莞丘，服之媚于人。”有意思的是这些媚术还和一些神话传说连在一起，认为这种药草的功能是炎帝的女儿瑶姬的精魂所致。
当时，媚术的药物还由草木推及禽兽虫角。据说如食布谷鸟的脑骨，令人宜夫妇。可以是布谷鸟的脑中存有某种性激素，食之足以激发性兴奋的缘故。