以后，他笔锋一转，转人男婚女嫁：然乃求吉士，问良媒，初六礼以盈止，复百两而爱来，既纳征于两姓，聘交礼于同杯。于是青春之夜，红炜之下，冠缕之际，花须将卸。思心净默，有殊鹦鹉之言，柔情暗通，是念凤凰之卦。
接着，此赋以大量文字描写新婚性生活、夫妻日常性活动，以至细致地描写春、夏、秋、冬四时夫妻性生活的区别和特点。有些文字尚雅，有些文字则露且俗，还用了一些当时的俗语如“含你”、“醋气”、“姐姐”、“哥哥”等。如形容新婚之夜的性生活“乃出朱雀，揽红挥，抬素足，抚玉臀。女握男茎，而女心；武；武；男含女舌，而男意昏昏。”又如描写夫妻日常性活动“乃于明窗之下，白昼迁延，裙挥尽脱，花锢皆弃，且抚拍以抱坐，渐曹顿而放眠…”此赋最后还以较多篇幅描写了帝王性活动、私通、淫姆、同性恋等。
为什么自行间要写《天地阴阳交欢大乐赋~？对此，他写过一篇序或前言：夫性命者人之本，嗜欲者人之利，本存利资莫甚乎，衣食既足莫远乎，欢娱至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情，情所知莫甚交接，其余官爵功名，实人情之衰也。夫造构已为群伦之肇，造化之端，天地交接而覆载均，男女交接而阴阳顺，故仲尼称婚姻之大，诗人着盘斯之篇，考本寻根不离也。遂想男女之志，形貌如娃之类，缘情立仪，因象取意，隐伪变机，无不尽有，难字异名，并随音注，始自童稚之岁，丰乎人事之终，虽则猥谈，理标佳境，具人之所乐，莫乐如此，所以名《大乐赋》。至于但俗音号，辄无隐讳焉，唯迎笑于一时，惟雅素。
总的看来，《天地阴阳交欢大乐赋》对于我们研究唐代的性文化有以下意义：
第一，白行简是唐代一个普通的文士，不是什么医家、房中术家，所以他的性兴趣、性知识、性观念具有更广泛的社会代表性。他在前言中所强调的男女交接的重要，可能代表了当时相当多数人的观念；他“唯迎笑于一时”的游戏笔墨可能代表了当时相当一部分文士的兴趣；这个赋中许多有关房中术的话语，如“行九浅而一深，待十候而方毕”等等，只能是房中术在唐代广泛流行的反映。
第二，对一些性心理反映的描写有一定深度。如描写鲸夫思偶之情：
有菜花貌，每恳交欢，睹马上之玉颜，常思匹祸，羡委禽于庭弊，愿掷呆于春陌。念刚肠之欲断，往往颠狂；觉精神之散飞，看看瘦癖。是即寝食俱废，行止无操，梦中独见，暗处相招，信息稠于百度，顾阿希于一朝。想美质，念纤腰，有时暗合，魄散魂销。
又如描写达到性高潮时的男女性反应：
纵嗅嗅之声，每闻气促；举摇摇之足，时觉香风。然更纵枕上之淫，用房中之术，行九浅而一深，待十候而方毕，既态情而乍疾乍徐，亦下顾而看出看入。女乃色变声颤，钗垂暑乱，漫眼而横波入鬓，梳低而半月临肩。男亦弥茫两自，摊垂四肢，精透子宫之内，津流丹穴之池。
这一段描写比古人所谓“欲仙欲死“具体得多，和现代性科学关于性反应的描述也比较近似。
第三，描写了当时社会生活中的一些性现象，如私通、“饥不择食”、“僧尼对情欲难舍以及某些人的“龙阳之癖”等等。例如描写私通幽会的一段：
候其深夜天长，闲庭月满，潜来偷窃，焉知畏惮？实此夜之危危，重当时之恒恒。狗也不吠，乃深隐而无声；女也不惊，或仰眠而露隔。于时入户兢兢，款款。临床精在阳峰之上，滴滴如流；指刺阴缝之间，嗷嗷似暖。莫不心~》，意惶惶，轻抬素足，纵揭裤裆。抚拍胸前，虑转身如睡觉；摩拳腿上，恐神骇而惊忙。定知处所，安盖相当。未嫁者失声如惊起；已嫁者佯睡而不妨；有婿者诈填而受敌；不同者违拒而改常。或有得便而不绝，或有因此而受殃，斯皆花色之问难，岂人事之可量？或有留事而遇，不施床铺，或墙畔草边，乱花深处，只恐人知，乌论礼度；或铺裙而借草，或伏地而倚柱，心惊胆飞，精神恐惧，当匆忙速之一回，胜安床之百度。
这一段描写得很生动、形象、深刻，据此不仅可知作者观察生活眼光之锐利，也可以据此推断出在当时的社会生活中这类现象还是比较多见的。
第四，对帝王的纵欲，抱一定程度的揭露与批评态度。
赋云：
若乃皇帝下南面，归西殿，漾服引前，香风后扇，妓女娇迎，宫官拜见，新声欲奏梨园之乐，来庭菱角，初尝上林之珍。入贡于是，阉童严卫，女奴进膳，昭仪起歌，捷好侍宴，成贵妃于梦龙，幸皇后于飞燕。然乃启莺帐而选银环，登龙媒而御花颜，浸眼星转，羞眉月弯，侍女前扶后助，娇容左倚右攀，献素臀之宛宛，内玉茎而闲闲。三刺两抽，纵武皇之情欲；上迎下接，散天子之莞鬓。乘羊车于宫里，插竹枝于户前。然乃夜御之时，则九女一朝，月满之数，则正后两宵，此乃典修之法，在女史彤管所标。今则南内西宫，三千其数，逞容者俱来，争宠者相妒。好夫万人之躯，奉此一人之故？瑾呼！在室未婚，殊乡异客，是事乖违，时多屈厄，宿旅馆而鲸情不寐，处闺房而同心有隔。
这一段文字虽有些客观描绘宫闹生活，但最后说出“知夫万人之躯，奉此一人之故”的话，同时与社会上旷男怨女相联系，是有一定进步意义的。
清人叶德辉在《双梅景闺丛书》中刊载《天地阴阳交欢大乐赋》后作后记说：
右赋出自敦煌县鸣沙山石室，确是唐人文字，而原抄地脱甚多，无别本可据以校改，又末一段文字亦未完，读之令人快快不乐也。作者白行筒，为自居易兄弟，事载《唐书.（白）居易传》。赋中采用当时俗语，如“含你”、“醋气”、“姐姐哥哥”等字，至今尚有流传，亦足见千馀年来风俗语言之大同固未有所改变也。至注引《洞玄子》、《素女经》，皆唐以前古书，余已于《医心方》中辑出，校刻行世，于此益证两书之异出同原，信非后人所能伪造；而在唐、宋时，此等房中书流传士大夫之。之文，殊不足怪，使道学家见之，必以为诲淫之书.将拉杂烧之，惟恐其不绝于世矣。此类书终以古籍之故，吾辈见之，即当为之刊传；以视杨升庵伪造之《杂事秘辛》袁随园假托之《控鹤监记》不诚有猪龙之别耶？
这段记述，对我们今天的研究也是很有启发的。
第八节传奇小说中的性爱
文学艺术的繁荣发展是社会经济繁荣发展的一个必然结果。唐代文学艺术的繁荣发展表现在许多方面，传奇小说的形成与发展是其重要方面之一。
一、性文化的一朵奇商
在唐代以前，中国的小说创作基本上还处于萌芽状态，到了唐代，中国小说才逐渐发育成形，具有了比较完备的艺术形式和比较广阔的社会生活内容。它逐渐改变了六朝以前中国小说长期流连在神怪世界里的现象，而靠近了现实生活，无论在结构、语言、情节以至人物塑造等方面都有不少新的开拓和创造，而表现为情致宛曲、文采华茂的创作特色。
宋人洪迈称唐代小说与诗歌并为“一代之奇”，这是有道理的。
唐代社会生产力的发展，造成城市经济的繁荣，随着社会关系的日趋复杂和广大群众对文化娱乐的需要，有力地推动了传奇小说的发展。随着社会经济的繁荣而变得复杂起来的社会关系和社会矛盾，也向文学日益提出许多新的任务和新的思想主题，因此，形式的束缚较小、能够广阔地反映生活的小说文学就适应着这样的需要而发达起来。唐代的传奇小说，正是多方面地反映着当时的生活面貌和各种社会问题，其中性爱的内容占有很大比重，它歌颂坚贞的爱情，反映妓女的不幸遭遇，赞扬女子大胆地冲破封建礼教的樊篱而追求幸福，谴责玩弄女子的负心汉等等。这方面的唐代传奇小说是唐代性文化的一朵奇酶，它是中国性文化的一个重要方面。
鲁迅曾给唐代传奇小说作过两段极为精辟而概括的论述。他说：
小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。胡应麟（《笔丛》三十六）云“变异之谈，盛于六朝，然多是传录外地，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端。”其云“作意”，云“幻设“者，则即意识之创造矣。此类文字，当时或为丛集，或为单篇，大率篇幅曼长，记叙委曲，时亦近于侍谐，故论者每管其卑下，贬之曰“传奇”，以别于韩（愈）柳（宗元）辈之高文。顾世间则甚风行，文人往往有作……实唐代特绝之作也。
他又说：
传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以好牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。
从鲁迅以上两段论述中可以看到：第一，传奇小说是从传统文学，特别是从志怪小说的基础上发展演进而成的。第二，传奇小说是文人“意识之创造”，“究在文采与意想”，第三，传奇小说在艺术形式方面有了极大的改进，不仅“叙述宛转，文辞华艳”，而且“篇幅曼长”，意想丰富。以上就是唐代传奇小说“特异“与“特绝”的原因。
从唐代传奇小说的内容看，大部分优秀作品反映了当时的市民思想意识，对于当时社会生活中存在的种种矛盾，也敢于明白而公开的揭露。由于传奇小说的作者大部分是出身于中下层的知识分子，比较接近民众，所以对社会上许多矛盾的症结比较容易看得清楚。他们写知识分子，写奴隶、妓女和一些受压迫的女性，并对这些被压迫者寄予很大的同情。由这些主要人物所构成的许多故事，大都具有肯定婚姻自主，强调爱情专一，正面鼓吹人性解放与享受性欢乐的主题，在不同程度上反映了社会现实，并寄托了广大民众的美好理想与追求。
在唐代以性爱为主题的传奇小说中有一些描写恋爱与艳遇。如裴侧的《裴航》，通过描写人和神仙恋爱的故事表明了人们幻.想脱离尘世、成仙得道，也渴望获得恋爱自由、过幸福生活的向往。孟柴的《崔护》描写了男女一见钟情，相互爱恋，精诚相感，女的终于死而复生，两人终于成为佳偶的故事，其中“人面挑花“这一典故，后世常加以引用。至于张莺的《游仙窟》，是用第一人称的手法，自叙奉使河源，途经神仙窟，投宿某宅，受到女主人十娘五嫂的柔情款待，宿一宵而去。这篇小说题为“游仙”，实际上写的是艳遇式的风流浪漫生活，其中还夹杂着不少色情描写，作品格调就偏于庸俗低下了。
二、歌颂纯真的爱情
在唐代，两性关系较之后世虽然开明得多，但总的来说，封建礼教已日益束缚着人们的恋爱和婚姻自由，所以在许多传奇小说中都描写了人们尤其是女子对恋爱、婚姻自由的追求和坚决抗争，留下了很多可歌可泣的故事。例如：
《无双传》，薛调作。这是一篇反映男女要求婚姻自由的作品。王仙客和元双相爱，可是在那兵荒马乱之世，二人失散了，他们相互等待、寻觅，爱情坚贞不移，最后在义士古押街的帮助下，终于达到了白头借老的目的。明人陆采曾据此篇作（明珠记》传奇。
《离魂记》，陈玄格作。王宙和倩娘相爱，可是倩娘的父母却把她许配给别人，王宙伤心离去，船将行，忽见倩娘徒行眈足而至，对王宙器着说“君厚意如此，寝梦相感。今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身奉报，是以亡命来奔。”他们做了夫妻，五年内生二子，后来才发现倩娘久病在床，并没有离家，因为过于思念王宙，所以魂魄来奔，以后他们过了幸福美满的一生。”倩女离魂”是一个美丽动人的故事，元人郑德辉作《述青琐倩女离魂》杂剧，就是据此而编写的。倩女私奔的行为，实质上是对封建包办婚姻的反抗，作者把私奔与魂魄连在一起，在虚幻之中予人以现实的感觉，就更加感人了。
《柳毅传》，李朝威作。故事的主人公柳毅是个正直的知识分子，他看到被夫家虐待得苦恼而憔悴的龙女在道畔牧羊，基于义愤，代龙女传书，伸张了正义，和龙女从仅仅是同情到以后结为夫妻，产生爱情，故事十分优美生动，富于浪漫主义色彩。龙女对受到夫家种种虐待所提出的控拆，正是封建社会里妇女们普遍的遭遇。她性情虽然善良，但也不甘于任人摆布，力图挣脱这残酷的伽锁，一旦遇到自己所爱的人，就热情地向往，追求自己的终身幸福，这又表达了受压迫的妇女们共同的内心感情。由于这个故事具有深刻意义而又富于戏剧性，一向脸炙人00后来元人尚仲贤的《洞庭湖柳毅传书》、李好古《沙门岛张生煮海》、明人黄说中的《龙萧记》、清人李渔的《屋中楼》等杂剧、传奇，以及现代《龙女牧羊》、《张羽煮海》等剧，都是从《柳毅传》脱胎演变而来，可见其影响之久远。
《飞烟传》，皇甫枚作。飞烟是一个叫武公业的官僚的爱妾，有绝色，有文才，爱上了邻居一个大户人家的子弟赵象，二人私通了一年，以后被武公业发现，把她“缚之大柱，鞭楚血流”。飞烟不说什么，但云“生得相亲，死亦何恨。”“深夜，公业怠而假寐。飞烟呼其所爱女仆曰：与我一杯水。水至，饮尽而绝。”
小说描写了封建官僚地主家姆妾的性烦恼，飞烟给赵象的信中写“下妾不幸，垂暑而孤。中间为媒灼所欺，遂匹合于琐类。每至清风明月，移玉柱以增怀；秋帐冬红，泛金徽而寄恨。”这充分表明了“笼中金丝鸟”的怨恨。飞烟为了争取婚姻自由，和所爱的人相会，大胆地冲破了封建礼教的樊篱。