凡人习交合之时，常以鼻多内气，微吐气，自然益矣。交会毕羔热，是得气也。以葛蒲末三分、白粱粉傅摩令燥，既使强盛，又湿疮不生也。
凡欲施泻者，当闭，张目，闭气，握固，两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部，及吸腹小僵脊替，急以左手中两指抑屏臀穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出则损神也。
夫学生之夫，必夷心养神，服食活病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神，服霞呼吸二景耳。若数行交接，漏泄施泻者，则气秽身亡，精灵枯竭，虽复玄挺玉策金书太极者，将亦不可解于非生乎！在昔先师常诫于斯事云：学生之人，一接则倾一年药势，二接则倾二年药势，过三年以往则所倾之药都亡于身矣。是以真仙之士，常慎于此，以为生生之大忌。
总之，周守忠对前人的房中着作有所汇集，有所取舍，起到了总结和集大成的作用。
六、《三元延寿参赞书》
《三元延寿参赞书》由元代李鹏飞编撰。李鹏飞，池州（今安徽贵池县）人，幼时，生母不为摘母所容，乃改嫁朱氏。
李鹏飞及长，感人生之痛苦，誓学医以济人。后来他行医几年，到处奔波，访寻生母，在这过程中，搜集了不少医学资料，编撰成书，《三元延寿参赞书》是他的传世之作。
《三元延寿参赞书》本是一部养生着作，全书五卷，卷一为“天元之寿”，卷二为“地元之寿”，卷三为“人元之寿”，卷四为“神仙救世却老还童真诀”，卷五为“神仙警世阴阳延寿、υ人”1川已。
此书之所以名为“三元“有一个来历：李鹏飞曾经两次遇到一个道人，道人向他提出“三元之说”，道士说“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁，不知戒慎，则日加损焉。精气不固，则天元之寿减焉；谋为过当，则地元之寿减焉；饮食不节，则人元之寿减矣。”道人之说与黄帝、岐伯、老庄、孔孟无异，且赠以二图，李鹏飞归采诸书集而成编，至元辛卵(公元1291年）录梓作序，时年七十。
《三元延寿参赞书》第一卷较系统地论述了房室生活，包括行房的原则、方法和禁忌等。这本书辑录了元代以前的房中着作，第一卷共收医论九篇，除其中一篇“婴儿所忌“属儿科外，其他八篇都是房中养生专论。这八篇的重点是：
1.“欲不可绝”
这一篇主要论述夫妻性生活的重要性：
黄帝曰：一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。又曰：
两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。
圣人不绝和合之道，但贵于闭密以守天真也。
以上论述的大意是说，阴阳相合是自然界的普遍规律，如果两者不和谐、不平衡，就会生病。如果两者不和谐、不平衡，就好像有春无秋、有冬无夏一样。保持房室生活的和谐、适度，就能保持人体的阴阳平衡和健康。
2.“欲不可平”
主要论述性交过早的害处，如说“书云，男破阳太早则伤其精气，女破阴太早则伤其血脉。”又说“书云：精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。”
3.“欲不可纵”
本篇详细地陈述了纵欲的危害。它引用了彭祖的话说：
“上士异床，中士异被，服药千裹，不如独卧”，提倡男女分床、分被而卧，不要终日缠绵。又引彭祖的话说“美色妖丽，娇妾盈房，以致虚损之祸，知此可以长生。”还引《阴符经》说：
“淫声美色，破骨之斧锯也。世之人若不能秉烛以照幽情，持慧剑以割爱欲，则流浪生死之海，害生于恩也。”
本篇还引述了历代有关文献，详尽具体地阐述了纵欲的危害，诸如真元耗散，髓脑枯竭，肾虚阳瘦，耳聋目盲，肌肉消瘦，齿发摇落等，其严重后果是“疾病随生，死亡随至”。
4“欲不可强”
本篇着重指出不可强力人房，即不顾体质条件而勉强行房，不自量力，有害无益；强服壮阳药以助力，对身体也有危害。该篇写道：
《素问》曰：因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。注云：
强力入房也。强力入房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯仰……书云：阳凄不能快欲，强服丹石以助阳，肾水枯竭，心火如焚，五脏干燥，消渴立至。
近讷曰：少水不能减盛火，或为疮痛。
5.“欲有所忌”
本篇详细地论述了在哪些情况下应禁忌房事，如在饱食、醉酒与在强忍大小便之时，在恼怒、惊吓等情绪不稳定之时，疲倦的情况下，女子月经未尽，疾病未愈时，等等。如果忽视这些房事禁忌，轻则影响身体健康，重则危及生命。该篇引《三国志》所载的一件事说“子献病已搓，华伦视脉曰：
尚虚，未复，勿为劳事，色复即死，当舌出数寸。其妻从百里外省之，止宿交接，三日病发，一如信言。可畏哉！”这就是一个疾病未愈就行房而送命的例子。
6.“欲有所避”
本篇主要从外界气候、地理环境方面谈房事禁忌，例如：
孙真人曰：天寒与大热，且莫贪色欲。书云：凡大风、大雨、大雾、雷电霹雳……皆所不可……若此时受胎，非止百倍损于父母，生子不仁不孝，多疾不寿。
这些论述和历代这方面的房中理论观点是一致的7“嗣续有方”
本篇论述了男女性交而不怀孕的原因，是着重从体质条件上分析的。它认为男子“劳伤过度”、“精气伤败”是造成不孕的一个重要原因，这在往往把不孕的责任归于女子的封建社会里是难能可贵的：
书云：丈夫劳伤过度，肾经不暖，精清如水，精冷如冰，精泄聚而不时，皆令无子。近讷曰：此精气伤败。
本篇又认为妇女过于劳损，伤了气血，或有些妇科疾病没有治愈，也会影响受孕：
书云：女人劳伤气血，或月候惩期，或赤白带下，到阴阳之气不和，又将理失宜，饮食不节，承风取冷，风冷之气乘其经血，结于子藏，皆令无子。
8.“任妹所忌”
本篇对怀胎、胎教和娃振期间应如何节制房事等作了论述。例如讲在娃振期间要节制性欲，否则对胎儿不利：
演山翁云：成胎后父母不能禁欲，已为不可，又有临产行淫，致其子头戴白被而出，病夭之端也。
又如在讲到胎教时说：
大公胎教云：母常居静室，多听美言，讲论诗书，陈说礼乐，不听恶言，不视恶事，不起邪念，令生男女福寿敦厚，忠孝两全。
这些论述有一定的科学性，但什么“忠孝两全”等等，则带有封建的糟柏了。
七、苏轼的节欲思想
苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，诗、词、文、书法都佳，为北宋时代的文坛魁首。他不但在文学上有很高的造诣，而且对医学和养生也颇有研究。后人所辑《苏沈良方》和《东坡养生集》都反映了他在这些方面的成就。
他在杭州通判任上时写过一篇《记张公规论去欲》，文曰：
大守杨君素、通判张公规邀余游安国寺。坐中论调气养生之事。余曰：“皆不足道，难在去欲。”张云“苏子卿喝雪咦毡，蹈背出血，无一语少屈，可谓了死生之际矣。然不免为胡妇生子，穷居海上，而况洞房绪疏之下乎！乃知此事不易消除。”众客皆大笑。余爱其语有理，故为录之。
上文说，苏武在北海牧羊十八年，嚼雪吞毡，艰苦已极，还是与胡妇生子，说明他还是有性生活，可见性是人的一种本能。
他在《记故人病》中，指出了纵欲对人体健康的严重危害，他曾以此劝告一个少年，但这少年却说，自己是好色而不怕死的。苏东坡对此十分感慨，认为“今世之为高者，皆少年之徒也”，就是说那些纵情淫乐的达官贵人都和这个少年一样。
元丰六年十月十二日夜，一鼓后，故人有得风疾者，急往视之，已不能言矣。死生阴阳之争，其苦有甚于刀锯木索者。余知其不可救，嘿为析死而已。呜呼哀哉，此复何罪乎！酒色之娱而已。古人云“甘嗜毒，乐戏猛兽之爪牙。”岂虚言哉！明日见一少年，以此戒之。少年笑曰“甚矣，子之言陋也。色固吾之所好，而死生疾痛非吾之所怖也。”余曰“有行乞于道惺而号曰：遗我一孟饭。吾今以千角斗之粟报子，则市人皆掩。笑之。有千制之粟，而无一孟之饭，不可以欺小儿，怖生于爱，子能不怖死，生而犹好色，其可以欺我哉！”今世之为高者，皆少年之徒也。戒生定，定生惠，此不刊之语也。如有不从戒、定生者，皆妄也，如惠而实痴也，如觉而实梦也。
悲夫！
还有一篇《书四戒》，是苏东坡将枚乘《七发》中戒欲之语题为座右铭：
出舆入荤，命曰“服凄之机”；洞房清宫，命曰“寒热之媒”；培齿城眉，命曰“伐性之斧”；甘脆肥浓，命曰“腐肠之药”。此三十二字，吾当书之门窗、几席、绪绅、盘孟，使坐起见之，寝食念之。元丰三年十一月，雪堂书。
苏轼是说到做到的，他从研究养生之事发现色欲之害，就立即将姬妾遣散，只留下一个12岁的朝云作为待妾。前面说过的苏东坡以侍妾春娘换马，体现出他封建士大夫的本质；因节欲、养生而遣散姬妾，虽然也仅是从一己的养生、延寿出发，但还是符合科学道理的。他的观点和金、元时期的朱震亨是一致的，如前所述，朱也反对纳妾，他在其《房中补益论》中，则以人体“阴常不足、阳常有余”的理论，分析御女众多之害，指出纳妾不但伤身体，并且不利于家庭关系的和谐，也不利于养生。
第六节宗教与性
宗教文化是社会文化的一个重要方面，千百年来，对人类生活有很大的影响，涉及到人类生活的方方面面，也在一定程度上影响人们的性生活，无论是禁欲和纵欲，都能找到一定的宗教渊源。
一、宗教禁欲主义
禁欲主义是宗教生活中的一种十分普遍而且重要的现象。古今中外的各种宗教，除了极少数宗教具有纵欲主义特征以外，几乎都有禁欲主义倾向，一些极端的宗教和教派甚至在教义规定上奉行极其严厉的苦行主义。
宗教禁欲主义主要表现为性的宗教禁忌，即由于宗教原因，在许多情况下，不允许男子接触女子并进行性交。如本书第二章第四节所述，性的禁忌有许多原因，有的是在当时的社会条件下保证生产、战争或其他集体活动的顺利进行，而有的则是由于某种信仰和崇拜。当人们把支配自己生活的异己力量幻想为超自然、超人间的神秘力量或神圣事物，就会对此产生一种敬畏、爱戴或恐惧的宗教感情，不愿也不敢有丝毫站污的表现。父权制氏族社会是人类进人文明之前的原始时代，这时，歧视妇女的观念已经产生，那时，人们认为妇女和性关系在某些特殊的时间和场合出现，意味着不洁净以至污秽，是为神灵所厌恶的，因此，是不允许的。这样，就把性禁忌和宗教联系在一起，从而形成了性的宗教禁忌、宗教禁欲主义。
我国学者吕大吉指出，宗教禁忌可分为语言禁忌、作业禁忌、食物禁忌与性禁忌等许多形式，其中食物禁忌与性禁忌所禁制的对象是“饮食”、“男女“这两项“人之大欲”，所以这两大禁忌具有禁欲主义性质，是原始宗教禁忌发展到一定阶段出现于世的。食物禁忌后来演变为各种宗教中的“斋戒制度”，而性禁忌则演变为各种宗教中的“洁身仪式”。当然，由于不同的宗教体系有不同的教义、信条和神学理论，它们对斋戒、洁身之类的禁忌规定的性质和意义有不同的说明。
任何一个正常的社会和正常的人都会主张去恶从善，宗教当然不例外，而且，宗教还以其特有的神圣权威来强化社会对罪恶的反对态度。问题在于如何认识这罪恶的表现、性质和根源，以及如何清除它。一般说来，较大的宗教或教派多是用精神一一物质、灵魂一一肉体的二元论来解释个人在道德上之所以善或恶的原因，一般都认为灵魂本来是纯净的，物质和肉体才是不洁的、污秽的，道德罪恶是由于肉体的物质的欲求对灵魂的污染，所以物质追求和肉体情欲乃是万恶之源，只有否定物质生活并禁绝情欲，才是灵魂得救之道。
同时，许多宗教都把妇女看成是诱发人的肉体情欲、造成道德犯罪的重要原因，因此制定出歧视妇女的教义和性禁忌方面的禁律规定，反对男女性生活，并进而反对婚姻和家庭。
在中国的历史上，佛教是第一大宗教，佛教的基本出发点是认为诸行元常，人生极苦。它认为，只要是生命，其整个生活历程总是苦的，即使今世大富大贵，也难免生老病死之苦。因此，佛教要求其信仰者放弃一切尘世生活，把解脱的希望寄托在那超自然的“极乐净土”，从而享受一种“涅架之乐”。佛教对现世幸福是根本否定的，认为众生只能放弃任何享受现世幸福的欲求，在禁制情欲的宗教修行生活中度过苦难的人生。在形形色色的宗教禁忌中，佛教对人的性本能更是严格地予以禁制，这是因为，性本能引起的冲动和欲望，最能引致佛徒们感情上的骚动和烦恼，所以规定其弟子最好抛妻别子，出家修行，修习禅定。佛教认为，凡修习禅定达到阿罗果位者，应已断尽一切烦恼，禁绝性方面的生理欲望，不仅要断绝男女性生活，甚至连梦中遗精、性幻想之类的事情也不许出现。