9.承典婚
一名典妻婚。这是旧时由买卖婚派生出来的婚姻形式。男方用财物租用已婚女子或未婚女子为妻子，有双方约定的期限，期限一到，就结束婚姻关系。一般情况是，男方有些家产，但无子嗣，又出于种种原因，不能娶妾，遂出钱典个女子生子，延续香火。女方生活困难，以此得些钱财。此俗宋代已有之，元代又渐多，政府禁止而未能禁绝，明、清、民国都有之。俞樾《右台仙馆笔记》卷四云：“律载将妻妾典雇与人者，杖八十。而宁波乡间，往往有此事，亦恶俗也。有唐某者，以采樵为业。一母一妻，以捆履织席佐之，而常苦不给。值岁歉，饔飧缺焉。闻邻村有王姓者，无子，欲典人妻以生子。唐谋于母，将以妻典焉。妻不可，唐曰：‘妇人失节，固是大事，然使母饿死，事更大矣。’妇乃诺之。典与王，以一年为期。而妇有姿，王嬖之。及期往赎，王将典契中一字改为十字，唐不能争。妇告众曰：‘吾隐忍为此者，以为日无多而可活姑与夫之命也。若迟至十年，吾行且就木矣，其奚赎为，乃投水死。’”元朝孔齐《至正直记》卷二：“浙西风俗之薄者，莫甚于以女质于人。年满归，又质而之他。或至再三然后嫁。其俗之弊，以为不若是，则众诮之曰无人要者。盖多质则得物多也。”柔石《为奴隶的母亲》亦写其俗。
10.童养婚
女子在成年以前，甚至是儿童时，就被送到男家作媳妇。分两种情况。一是婆家有子，领一女子为童养媳在家，等两人长大后，让他们结婚。一是婆家竟然还没有儿子，却领一女子到家抚养，待婆婆生子长大后，让他们结婚。这叫“等郎婚”。如果等不来这郎，其家或将此女作为女儿嫁出，或招赘一婿到家，延续此家香火。一般说来，女方家庭生活困难，将女儿早早送到男方去，可以免除其生活费用，也可以省去嫁妆等结婚时的费用。就男方来说，可以省去财礼，同时，也往往可以添个辅助劳力。童养媳往往在男家地位低下，受到虐待。民间文学作品中，童养媳题材者甚多，几乎都是诉说童养媳之苦的。关汉卿《窦娥冤》中的窦娥，蒲松龄《聊斋志异》卷一的真定女，都是童养媳。现代文学作品写20世纪50年代之前社会题材者，写到童养媳现象的，不胜枚举。
11.娃娃亲
这是封建时代家长包办子女婚姻的极端形式。定娃娃亲，旧时较多。《金瓶梅》第四十一回有割衫襟定娃娃亲的情节。又《笑府》：“一人新育女，有以二岁儿来作媒者，其人怒曰：‘我女一岁，渠儿二岁。若吾女十岁，渠儿二十岁矣。安得许此老婿？’妻闻之曰：‘汝误矣，吾女今年岁一岁，明年与彼儿同庆，如何不许？’”
12.指腹婚
此乃指两女子怀孕，孩子尚未出世，其家长就为他们订婚约。如果这两个女子生的孩子果然是一男一女，这两个孩子长大后，就结婚；如果这两个孩子都是男孩或都是女孩，那就结成异姓兄弟或姐妹。此俗六朝时就有之，多行于亲朋好友之间。宋代，此俗颇盛，元代禁而未绝。民国间仍有之。小说《哑妻》就有此类情节。
13.冥婚
又称嫁殇婚，男方女方为双方已经死去了的儿女举行婚礼，两家联姻。《周 礼·地官》：“禁迁葬者与嫁殇者。”可见当时就有此俗，并已经加以限制了，但历代不绝。曹操就为他死去的儿子舒苍成婚。宋代更是出现了所谓“鬼媒人”，专门为鬼做媒。宋康与之《昨梦录》云：“北俗，男女年当嫁娶，未婚而死，两家命媒互求之，谓之鬼媒人。”（见《说郛》卷二十一）。又明代陆容《椒园杂记》卷五：“山西石州风俗，凡男子未娶而死，其父母俟乡人有女死，必求以配之。议婚，定礼，纳币，率如生者。葬日亦复宴会亲戚。女死，父母欲为赘婿，礼亦如之。”这是死人与死人结婚，当代某些僻远之处，仍然有这样的风俗，例如，小说家李锐的《厚土》系列小说就有描写这样的题材的。还有的是让死者与虚拟的人结婚，这带有浓厚的巫术色彩。俞樾《茶香室丛钞》卷十引《岭外代答》云：“钦廉子未娶而死，则束茅为妇于郊，备鼓乐迎归，而以合葬，谓之迎茅娘。”这也是冥婚的风俗。
另一种情形是活人与死人结婚。清朝梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷八云：“今俗男女已聘未婚而死者，女或抱主成亲，男或迎柩归葬。”女子抱主成亲后，就生活在男家，男家为她立嗣子，以承这一房的香火。男子和已死的未婚妻结婚后，仍然能和别的女子结婚，生育子女，类于续娶。还有一种情况是，男子娶不起妻子，便娶个已故的未婚女子，将她的棺材迎到祖坟埋葬，算是告慰祖宗。有部电视剧《黄河在这里拐了个弯》，其中就有这样的情节。
14.共妻婚
这是群婚的变异形式，多以兄弟共妻为特点。古代有此俗。明代陆容《椒园杂记》卷十一云：“温州乐清县近海有村落，曰三山黄渡。其民兄弟共娶一妻。无兄弟者，女家多不克与，以其孤立，恐不能养也。既娶后，兄弟各以手巾为记。日暮，兄先悬一巾，则弟不敢入，或弟先悬之，则兄不入。故又名其为手巾岙。成化间，太州府开设太平县，割其地属焉。予初闻此风，未信。后按行太平，访之果然。盖岛夷之俗，自前代以来，因袭久矣。弘治四年，予始陈言于朝，请禁之。有弗悛者，徙诸化外。法司议，拟先令所司出榜禁约，后有犯者，以如奸兄弟之妻者律。上可之，有例见行。”（Willian A.Lessa着Tales from Ulithi Atoll中，有共妻和乱伦故事多个，都是蛮荒海岛上的故事。美国加利福尼亚大学出版社，1961年版。）很明显，这种风俗，是与生产力极不发达、人们生活贫困、男子难以独自养活妻子儿女的状况有密切的关系。老舍《茶馆》中，有两个逃兵，欲共购买一女子为妻子，如果成为事实，则也就是共妻婚了。
第二节离婚与改嫁
在我国封建时代，离婚叫“出妻”或“休妻”。离了婚的女子，叫“弃妇”或“出妇”。古代文学作品中，这一类女主人公的形象是很多的。从“弃妇”、“出妇”等词语就可以看出，离婚与否的权力，全在男子手中，当事的女子，全无主动权。
不过，离婚也是有条件的，并不是男子想离就离。这条件就是“七出”和“三不去”。“七出”是从正面提的，“三不去”是从反面提的。一个作妻子的，七出中占上一条或一条以上，而三不去中一条也没有占上，丈夫就可以与她离婚。所谓“七出”，即：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾（见《仪礼·丧服》），《大戴礼·本命》和《列女传》卷二《宋鲍女宗》中也有之，称“七去”。《公羊传》庄公二十七年注中，称为“七弃”。这“七出”中的条款，完全是从维护封建家长制和封建夫权出发的，对女子是极不公正的。“三不去”算是对妇女权益的保护，对丈夫作些限制：“虽有弃状，有三不去：一、经持姑舅之丧；二、娶时贱，后贵；三、有所受，无所归。”这三条中的任何一条，都是不容易做到的。况且，这三条的保护，也是虚伪的。即使不离婚，夫妻关系，也是名存实亡了。
我国自古重妇节，嘉节妇。息夫人被迫失节，终日伤心，以不言相抗争，云：“我以一妇人而事二夫，夫复何言！”张文成《朝野佥载》补辑：“卢夫人，房玄龄妻也。玄龄微时，病且死，诿曰：‘吾病革，君年少，不可寡居，善事后人。’卢泣，入帏中，剔一目示玄龄，明无他。会玄龄良愈，礼之终身。”唐朝刘食束《隋唐嘉话》卷中：“梁公夫人至妒。太宗将赐公美人，屡辞不受。帝乃令皇后召夫人，告以媵妾之流，今有常制，且司空年暮，帝欲有所优诏之意。夫人执心不回。帝乃令谓之曰：‘若宁不妒而生，宁妒而死？’曰：‘妾宁妒而死。’乃遣酌卮酒而与之曰：‘若然，可饮此鸩。’一举便尽，无所留难。帝曰：‘我见尚畏，何况玄龄！’”《朝野佥载》卷三：“沧州弓高邓濂妻李氏女，嫁未周年而濂卒。李年十八，守志，设灵几，每日三上食临哭。布衣疏食六七年。忽夜梦一男子，容止甚都，欲求李氏为偶。李氏睡中不许之。自后每夜梦见。李氏竟不受。以为精魅，书符咒禁，终莫能绝。李氏叹曰：‘吾誓不移节，而为此所挠，盖吾容貌未衰故也。’乃拔刀截发，麻衣不濯，蓬鬓不理，垢面灰身。其鬼又谢李氏曰：‘夫人竹柏之操，不可夺也。’自是不复梦见。郡守旌其门闾。至今尚有节妇里。”同卷：“文昌左丞卢献女第二，先适郑氏，其夫早亡，誓不再醮。姿容端秀，言辞甚高。姊夫羽林将军李思冲，姊亡之后，奏请续亲，许之。兄弟并不敢白。思冲择日备礼，贽币甚盛，执贽就宅。卢氏拒关，抗声詈曰：‘老奴，我非汝匹也。’乃逾垣至所亲家截发。思冲奏之，敕不夺其志。后为尼，甚精进。”
对于女子改嫁，虽然也有人反对，如五代孙光宪《北梦琐言》卷五：“大凡士族女郎，无改醮之礼。……乱伦再醮，自河东始也。”但一般来说，大抵在宋以前不以为非。宋以后，由于理学家的竭力宣扬，才渐以为耻。
先秦以上不论，汉代以下，女子改嫁而不为人诟病，有的甚至还被人传为美谈的例子很多。陈平的妻子，在嫁给陈平之前，嫁一个丈夫死一个，一共死了五个。卓文君嫁给司马相如时，是个寡妇。魏文帝曹丕的皇后甄氏，本是袁绍的儿子袁熙的妻子。蔡文姬被曹操赎回后，嫁给董祀。宋朝刘处厚《青箱杂记》卷五云：“范文正公幼孤，随母适朱氏。因冒朱姓，名说。后复本姓，以启谢时宰曰：志在投秦，入境遂称于张禄；名非霸越，乘舟乃效于陶朱。以范雎、范蠡亦尝改姓名故也。”王安石的儿子有神经病，经常折磨他的妻子。王安石很可怜这位儿媳妇，就让她离婚以后嫁人（见魏泰《东轩笔录》卷七）。陆以湉《冷庐杂识》卷一：“墓志，妇人之书再适也，见于宋子京之志张景妻唐氏，及陈了斋之为太令人黄氏墓志铭。女之书再适也，见于陈了斋之为仁寿县高氏墓志铭。盖宋世士大夫家妇女再适者，不以为异。故范文正公年谱直书其母谢氏再适长山朱氏。”《宋人小说类编》卷一《殃庆类》：“(南宋孝宗)乾道间，有一媵随嫁单氏而生尚书夔，又往耿氏生侍郎延年。及死，尚书、侍郎争葬其母。事达朝廷，寿皇曰：‘二子无争，朕为葬之。’衣冠家至今为美谈。”李清照、陆游之前妻，都再适。（《罗马的时髦生活》(Fashionable Life in Rome as Portrayed by Seneca，Marjorie Josephine Rivenburg，Philadelphia，1939)第二章《家庭和个人事务的社会性》中说，没有妇女有必要为离婚脸红，因为她在罗马贵族妇女中有着榜样。有些贵族妇女，计算时间，不是以年计算的，而是以丈夫的数目来计算的！可见在古罗马，也是不以离婚和再婚为耻辱的。）
宋代理学家程伊川(颐)云，妇人宁可饿死，不可失节。所谓“饿死事小，失节事大。”而其兄明道(颢)之子妇亦改嫁，见钱泳《履园丛话》卷二十三。
在南宋以前，女子改嫁，无论是其娘家或前夫、后夫之家，都不觉得有什么耻辱感，也没有什么忌讳，很是自然。但理学家已经在鼓吹反对改嫁了。不过，从他们鼓吹到社会普遍以女子改嫁为耻辱，还有个很长的过程。再说，社会各阶层接受的速度也不同。
周密《癸辛杂识》别集卷上《刘朔斋再娶》云：“魏鹤山之女，初适安子文家，既寡，谋再适人。乡人以其兼二氏之撰，争欲得之，而率归于朔斋。以故不得者嫉之，朔斋以是多啧言。”魏鹤山和刘朔斋(名震孙)，都是士大夫阶层的人，刘还是个小官员。元人无名氏《湖海新闻夷坚续志》卷一《陆氏再嫁》云，郑朝仪从子娶陆氏，夫死，陆携资改嫁曾工曹。后陆氏见前夫书札，责其无情、不义，而不言其失节。同书《去妻复回》云：“向丰之，……才调绝高，贫窘则甚。有‘人情甚似吴江冷，世路真如蜀道难’之句。诚斋杨少监奇之。一日，妇翁恶其穷，夺其妻以嫁别人。丰之听其去，作《卜算子》小调在其箧中。……后其妻见其词，毅然而归，与之偕老。亦可谓义妇欤！”也没有在节字上做文章。
元人《西厢记》中，老夫人云：“俺家无犯法之男、再婚之女，怎舍得你献与贼汉，却不辱没了俺家谱！”将“再婚之女”与“犯法之男”相提并论了。而元人孔齐《至正直记》卷二云：“五叔逊道，丧妻厉氏，后议再娶，堕于媒妁之言，俄而与湖州市牛家寡妇濮氏成姻，意其田产资装之盛，弗耻其失节也。”逊道官绩溪县尹，濮氏随任，为官太太。可见在当时，妇女再嫁，耻与不耻，尚在过渡时期。
明人就普遍认为女子改嫁为耻辱了。这与明人崇尚理学有关。陆容《椒园杂记》卷三：“华亭民有母再醮后生一子，母殁之日，二子争欲葬之，质之官。知县某判其状云：‘生前再醮，终无恋子之心；死后归坟，难见先夫之面。宜令后子收葬。’”这与宋孝宗解决类似的事件来，就完全不同了。