第四节罗汉与和合
一、罗汉
梵文和英文都作Arhat。修佛法不同的阶段，有不同的果位。果位有四：初果，即预流果，修到这个地步，下辈子肯定是个好人、是个富贵的人；二果，即一来果，修到这地步，只要回到这世界一次就可以了，因为在佛教看来，这个世界是苦的；三果，不还果，修到这地步，就不会回到这世界上来了，而是生在天界；四果，罗汉果。罗汉是小乘佛法的高级果位。修到此果，一切完美，超凡入圣，远离尘世。有三义：杀贼，杀尽一切烦恼之贼；应供，应受天人（天人：佛教学说中，有许多天界，那里常被描绘成非常美妙的地方。）供养；不生(或无生)，永入涅盘，不入轮回。
这种修行法，只求自我解脱。人人争永入涅盘，谁来弘扬佛法，谁来普度众生？于是，大乘佛法作了发展，认为罗汉应不入涅盘，住世护法、弘法。
1.四大罗汉
释迦牟尼去世时，命四大弟子住世护法弘法。这就是“四大声闻”，也是四大罗汉：罗云(释迦牟尼的亲生儿子)、大迦叶、君屠钵叹(军徒钵叹)和宾头卢(宾度卢)。所谓声闻，意思是听释迦牟尼亲自说法后得道的，是释迦牟尼的嫡传弟子，他们所得到的佛法，绝对正宗。
2.十六罗汉
十六罗汉的名字和居住地，庆友尊者临终时所说《法住记》载之，当然，这些人物、名字和所谓的居住地，都是虚构的。四大声闻中，有罗云和宾头卢二位进入十六罗汉。此书由唐代玄奘翻译成汉语。唐以后我国艺术家所创作十六罗汉造型不少。如清朝章藻功《思绮堂文集》卷七《藏李龙眠十六阿罗汉记》描绘这十六罗汉的造型云：
一长眉大耳，盘膝侧坐石上。两手轮数珠，面设香炉经卷，侍者合掌立。下有小虎仰视。
二须眉苍郁，挂数珠，摊鞯坐石，渲染作夜景。有光上射闪闪。下龙女捧盘跪献者，盖夜珠也。
三赤脚盘膝坐，右手捻眉左执塔，异光四射。一蛮奴跪而碾药。
四侧坐看经，右拄龙头杖，左手按膝。有鹿衔花以献。蛮奴捧盂而立，盂贮宝无数。
五拄竹杖侧坐，摊经石上。旁设狮盖小炉，香烟拂拂。下童子散发，枕石释卷而睡。
六摊经在膝而坐，左手执经尾，右一指着经上，作句解状。龙王席地听讲，而供葛蒲一盆。
七着蒲团石上，盘右膝欹左足而坐，左手按膝，右执拂，下视白象献莲一枝。有蛮奴持锡逐象后。
八侧坐，十指交错，侍者执经而立。经作篆书，一狮踞地上坐。
九侧坐，脱双屣在地。左手执方柄长炉，右手拨香。蛮奴持盒，猿捧香以献。
十盘一足，坐松下，一手支颐，鼍龙立持状请。松挂小瓶数珠。
十一侧坐，一手植龙头杖，努目视虎。虎驯服。侍者旁立，摩乳虎顶。
十二抱膝而坐，面设天然小几，供琉璃瓶，贮舍利十数。侍者合掌赤足立于后。
十三叠手正坐，面置琉璃瓶，插莲花叶数枝。一童子注水喷涌之势。水花隐隐瓶外。
十四庄正坐，左手执如意，龙王执笏以朝。
十五临水侧坐濯足，有云气护龙，盘舞于上。蛮奴拄杖，合掌而立。
十六坦腹坐视，蝙蝠背飞下。有蛮奴治炉火，疑煮茶者，筒吹箸拨。右置一碗、一盒。
苏轼《东坡后集》卷二十《十八大阿罗汉颂》中所描绘的十八罗汉的造型，又完全不同。可见，这些罗汉的造型，完全是我国艺术家们的创造。
3.十八罗汉
唐五代间，我国艺术家又有十八罗汉图，在十六罗汉的基础上，增添了二位。或增添庆友和玄奘，或增添四大罗汉中没有加入到十六罗汉中去的大迦叶和君屠钵叹，或云增添降龙和伏虎。清乾隆帝《唐贯休十八罗汉赞》诗，云所增添者为降龙、伏虎，故此说流传最广。
4.五百罗汉
五百罗汉之说，见之于佛经。佛经中提起五百罗汉，总是作为集体名词。五百罗汉的出身：或云婆罗门延如达的五百豪族弟子；或云佛之五百弟子；或云五百大雁；或云五百蝙蝠；或云五百强盗。我国有好几所寺院，有五百罗汉的造型，如北京碧云寺、上海龙华寺、汉阳归玄寺、昆明筇竹寺、成都宝光寺、苏州西园、广州南华寺、常州天宁寺等。
五百罗汉的名号，现存最早的资料是南宋绍兴四年(1134)十二月所立的《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》，乃南宋高道素所录。列举第一罗汉阿若骄陈如到第五百罗汉愿事众，一个不缺少。这些罗汉的名字，有的来自于佛经，如第一罗汉阿若骄陈如，就是佛教史上着名的“五比丘”之首。但有的名字，则是仿照梵语区域的人名杜撰出来的。至于他们的形象，也多出于中国艺术家的想象。当然，有的也有些佛经上的依据。
佛经中，罗汉也没有多少了不起，所出现的罗汉不少，但并不都是严格意义上的罗汉，有道高僧，就可以称为罗汉，甚至修佛道修得好一些的，也可以被称为罗汉，当然，他们没有进入四大罗汉和十六罗汉。佛教传入我国后，我国志怪小说中，也有不少罗汉的故事。这些故事中罗汉的称号，也就是有道高僧的意思。江苏常熟虞山兴福寺东有四高僧墓，钱谦益撰对联云：“异代并成罗汉果；空山时落曼陀花。”这“罗汉”就是用来赞扬高僧的。
还有一点必须注意，罗汉的形象，都是和尚的形象。这又是为什么呢？佛教文化重男轻女，比中国本土文化中严重得多，甚至有些地方严重地鄙视妇女。佛门广大，人人都可以修佛法，但是，佛教又认为，修佛法的进程，每个人又是不同的。就男女而言，男子修佛道的进程，比女子至少领先一辈子。女子先要把自己修成男身，再向罗汉的目标前进。佛教又认为，在家修佛法，也是完全可以的，但是，修不到罗汉的境界。因此，罗汉的形象，都是和尚的形象，都是高僧的形象。
二、和合
和合主要流行于南方，而以上海、苏州等地为甚。和合二仙的形象：蓬头赤脚，衣衫不整，憨态可掬，无忧无虑，一团和气。一持荷花，一持圆盒，是谐音“和合”。盒常有蝙蝠飞出，谐音“福”也。婚礼多用之，取“琴瑟和谐、百年好合”之意。
讲和合，有必要先从万回讲起。万回是唐武则天时至唐玄宗登帝位前夕的一名僧人，云曾一日万里探兄而回，故名。跟达官贵人有来往，时有重名。俗又尊之为菩萨。或云其本为一白痴，后成有名的僧人，有这样那样的本领。其事见唐朝段成式《酉阳杂俎》、唐朝韦述《两京新记》、唐朝郑綮《开天传信录》等。
后来，万回成了和合。宋代，万回被祀为和合之神。明朝田汝成《西湖游览志余》卷二十三云：“宋时，杭(州)城以腊日祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身着绿衣，左手擎鼓，右手执棒。云和合之神。祀之，人在万里外，可使回家，故曰万回。”这风俗，明显起于万回万里探亲的故事。腊日离年底已近，年节是家人团聚的时候，人们祭祀万回，希望在万回的保佑下，远方的亲人能尽快回家，与家人共度佳节。人们把万回称为“和合之神”，乃言其能使家人和合团聚也。又，腊日即十二月初八，正是古书所记载的万回去世的日子。至于“左手擎鼓，右手执棒”的形象，正是来于唐人韦述《两京新记》中之写万回：“士庶贵贱，竞来礼拜。万回披锦袍，或笑骂。”因为那是万回最为风光的时候，最为风光的形象。不过，“蓬头笑面”，又是不脱早年白痴的痕迹。到了元代，万回的信仰，更加普遍。元无名氏《湖海新闻夷坚续志后集》卷三云：“万回哥哥，蓬头，面带笑容，左手擎鼓，右手执棒。杭州市肆买卖及居民之家，无不奉祀，一饭必祭。云是和合之神，奉祀之，可以使人在万里之外，亦能回来。买卖经营祷之，无不应验，故名‘万回’。龙兴铁柱观侧、武当山观内，亦奉祀之。”万回因能保佑远出之人回家团聚，而成和合之神。他既成和合之神，其职能神通，就并不以保佑远出之人回家团聚为限制，而是以保佑人家和合美满为务了。和合美满，家家向往，故家家奉祀之。和气生财，故市肆买卖经营之人，也要祷之以求发财。道观也求全观上下，和合美满，因此，他们并不嫌弃万回是和尚，跟他们道士不是一家，只当他是保佑人们和合美满的神灵，加以奉祀。
后人又将和合之神分为二，一名“和”，一名“合”，又以唐代初年两个诗僧寒山、拾得当之。他们两人齐名，交情又很好，正应“和合”之义。清雍正十一年，皇帝封天台寒山大士为“和圣”，拾得大士为“合圣”。有了皇帝的封号，寒山和拾得取代万回为和合之神，也就名正言顺，正统合法了。然其形象，乃仍承唐代万回故事中万回曾为白痴之说而来。他们两人，总是被画在一张纸上，这也表示“和合”。
宋朝陈耆卿《赤城志》卷三十五云寒山、拾得为文殊、普贤的后身。那么，和合二仙，来头就更加大了。
各地又以当地民间故事实之。无锡旧时有和合祠，其和合乃卢姓二兄弟。见清朝姚东升《释神》卷六。苏州民间故事中，和合也是一对兄弟。弟弟爱上了哥哥的未婚妻，哥哥知道后，就想成全他们，就出家了。弟弟觉得对不起哥哥，去找到哥哥，也出家，和哥哥一起修行。二人形影不离，关系亲密无间。后来，他们被封为和合之神。（这与爱尔兰一民间故事很相像。都柏林王子哥哥逃婚外出，打败希腊王子，希腊王子把妹妹许配给他。都柏林王子弟弟外出寻找哥哥，爱上了希腊公主，也就是他哥哥的未婚妻。哥哥知道后，自愿退出。希腊公主已经结婚过两次，每次结婚，新郎都会神秘失踪。弟弟结婚之夜，哥哥为弟弟守护，弟弟还是失踪了。哥哥寻找弟弟，途中，得人相助，制服了敌手，并获得了一个女子的爱情，放出了被人控制的弟弟和以前和公主结婚时失踪的那两个人，又帮助弟弟得到了公主合法丈夫的地位。见《爱尔兰民俗学会杂志》1928年版(The Journal of The Folklore of Ireland Society，Edited by Seamus O Duilearga，Published by The Society at Room 78，University College，Dublin，1928)。）
旧时婚姻中，常用和合之象，取“和美好合”之意。