“五彩冠龙”与其后裔暴龙的明显不同还在于，它头部的鼻骨位置有一个明显的骨质冠，“五彩冠龙”这个名字也因此而来。据邢立达介绍，徐星将这个新物种命名为“五彩冠龙”的原因，在于其属名“冠龙”说明了该龙的特征，即头部有冠。种名“五彩”表明其发现地点有着色彩绚烂的岩石。
这个大而脆弱，而且充满空腔的头冠，研究人员推测它没有争斗等实用功能，而可能相当于现代脊椎动物中一些经典夸张的装饰性特征，比如孔雀的尾巴等，这些都是用来吸引伴侣或炫耀地位的装饰品。这一骨质冠与现代许多鸟类头部的求偶标志的相似性，也是鸟类与兽脚恐龙起源于同一祖先的证据之一。
中华民族始祖葬在何处
《史记》载：“黄帝崩。葬桥山。”桥山在今陕西的黄陵县。站在桥山之颠左右顾盼，沮水绕山而行，山势拱起若桥，故名桥山。
桥山地貌奇特异常。好似巨龙腾空而起，盘空而游。站在桥山的盘龙岗，极目四周，南面的印台山，似卧虎伏身；东面的凤凰山，恰似欲展翅长鸣待飞的凤凰；西面的玉仙山，又如回身翘望的万年神龟。龙虎龟风云集一处，堪称“华夏地貌之一绝”。
远眺桥山，古柏参天，四季常青，我们的始祖就葬在这片神奇的土地之中。桥山有古柏8万余株，大部分为人工栽植，无论株距还是行距，均排列有序。许多柏树的树龄都在1000年以上，最有名的一棵古柏就是黄帝亲手种植的。此古柏植于今轩辕黄帝庙内，树高19米，直径11米，7人抱之不拢，距今约5000年，堪称“世界柏树之父”。
黄帝陵为圆丘形，现高3.6米，周长48米，前面有明代御史亲书的“桥山龙驭”四字碑。相传，在黄帝驾黄龙升天之时，当地的百姓将他的衣服撕扯下来，在他升仙之处，埋了这些遗物以示纪念，故而人们也俗称其为衣冠冢。
黄帝陵之名，正式起于1942年。蒋介石认为称其桥陵与唐代皇帝李旦的桥陵之名相冲，而且概念不清，于是，他亲笔用楷书题写“黄帝陵”三个字。1958年，郭沫若亦亲题“黄帝陵”，此碑今立于黄帝陵之前。非常有趣的是，如果加上清代陕西巡抚毕沅题刻的“古轩辕黄帝桥陵”一文，那么三次刻碑、同用一石，可谓奇妙。
黄陵公祭，起于汉武帝，至明代被正式列入国之大典。春秋时，宰我问孔子：“荣伊言黄帝三百年，请问黄帝何人也，何以至三百年乎？”孔子答曰：“生而人得其利百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百年。”这段对话阐明了后人祭祖黄帝历久不衰的根本之因。
1937年，国共两党在民族危难之际，摈弃前嫌，首次联合公祭。毛泽东亲题祭文，祭文气吞山河，像惊雷震醒了朦胧中的每一个中国人。
轩辕庙是祭祖活动的中心，庙内有“诚心亭”。凡来祭祖的人，一律先在此整理衣冠、平静心情、排除一切杂念，方可上祭品步入大殿举行祭祖活动。大殿之外的门额上有程潜亲书的“人文初祖”四个大字，殿内有以东汉武梁词庙的画像石为蓝本线刻的黄帝像，下有牌位，上书“轩辕黄帝之位”。
1961年，我国政府列黄帝陵为001号，成为名副其实的“天下第一陵”。
山西为什么这么多远古神话
英国学者戴维·罗尔通过实地考察，以及对大量文献和考古证据进行的探索性研究，创作了两卷本《时间的检验》，剥去了层层神话的外衣，使深藏在《圣经》故事中惊人的历史真相最终展现了出来。
在1995年出版的第一卷《圣经：从神话到历史》中，罗尔指出了昔日考古学家们的一个谬误：在寻找能证明以色列人历史的考古发现中，他们虽然找对了地方，但却弄错了时间。经过缜密研究，他提出了一个新的历史年表，从而为《旧约》中诸如约瑟、摩西、约书亚、扫罗、大卫、所罗门等人物的真实存在找到了惊人的考古证据。他走遍中东各地，进入库尔德斯坦和阿塞拜疆腹地探险，还到巴林群岛考察，并三次深入埃及东部沙漠。在出版于1998年的第二卷《传说：文明的起源》中，他带领人们循着亚当后代迁移的足迹，从伊朗西部扎格罗斯山中的伊甸园，进入史前苏美尔的沼泽。在美索不达米亚的史诗中，他让人们看到了大量能够证实《创世纪》故事的证据：他找到了巴别塔的原型；他证明了《圣经》中的大洪水是一个真实事件；他还找到了诺亚方舟停靠的地点——朱蒂山……这一系列的重要发现在德国召开的一次“语言和知识学会”年会上公布后，令听众们激动不己。
当人们在灯下读着戴维·罗尔这些一点儿也不枯躁的考古论文时，一定会想起中国的神话和传说。女娲补天、大禹治水、精卫填海、愚公移山，那些让人津津乐道的神奇志怪故事，是否也如同亚当夏娃的伊甸园一样存在着某种真实历史的影子呢？
为什么要从山西去追溯神话的源流？因为这块土地所蕴含的东西太丰富、太细腻了。除了上面提到的女娲、大禹、精卫、愚公，还有神农炎帝、轩辕皇帝、伏羲、后稷等等，简直数不胜数。可以这么说，在我们儿时听姥姥奶奶讲过的大部分动人的故事和美好的传说，几乎都是从这里流出来的。不过第一个应该去追寻的，就是女娲炼石补天和抟土造人的故事。探究自己的生命本源，大概是每个人生而具有的一种本能吧。
从哪儿开始呢？首先必须想到方志和史料。在《泽州府志》中有这样一段记载：“娲皇窟：凤台县（今晋城市）城东浮山北谷，谷中空虚如囊，传即炼石补天处。谷祀娲皇，山祀伏羲。”过去在人们的印象里，“女娲”是一个仅仅存在于神话传说中的虚幻的艺术形象，没想到还有这样的遗迹留存。难道这证明“女娲”确有其人吗？无从知道，所以只能更努力去搜寻。这样，一部部方志、一本本史料，女娲庙、娲皇窟、补天遗址，无数个遗迹让人们眼前豁然开朗起来。
“娲皇窟”又有“补天窟”、“翁婆头”之称，是一个天然形成的石崖山洞。此洞高约5米、宽约3米、深约4米。一进洞门，他就注意到了洞顶左侧有一条宽约20公分的巨大裂缝，深不可测，似乎要通往“天外”；细看去，正前方的洞顶也有一条10多公分的水平裂缝，横亘东西。这种情景，让人仿佛看见了上古洪荒时期那些可怜的祖先们，在大雨滂沱时是怀着怎样不安的心情担忧着会不会遭受“天崩地裂”的灭顶之灾。可能就是那种巨大的恐慌，让他们时刻幻想着能有一副伟大的肩膀扛起洞里的“天”，保佑人们能平安度日。
在生存条件非常严酷的原始社会里，出生并活下来无疑是最有意义和价值的一件事，所以也就难怪生殖崇拜理所当然成为原始图腾崇拜的主流。神话中层出不穷的关于女娲和伏羲的种种相爱、交媾和繁育后代的故事，就很好地说明了这—点。
“柿子滩”位于距离吉县县城西南30公里的清水河北岸，西边离吕梁山不远。在台地西边靠南的“岩棚”下方，就是“岩画”所在之处。岩画共两幅，用软性赭红色石头画成，其中右方一幅是两只动物图画；而左方一幅，则是表现女娲“补天”和“造人”双关含意的“女娲岩画”；岩画中的“女娲”头梳双髻，双乳饱满下垂，充满哺乳人类的乳汁；在她的头顶上面，画有7颗黑点，象征布有“北斗七星”的天空；“女娲”右手上举，手上持有石块状物体，意指女娲“炼石补天”；女娲下身两腿分开，画有外露的阴器，脚下大地画有6个圆点，这是讴歌女娲繁育万物、创造人类的功绩吧。
女娲被叫做中华民族的“伟大母亲”，伏羲则被号为中华民族的“人文初祖”，他们到底是什么关系呢？有人说他们是夫妻，有人说他们是兄妹，但究竟哪一种才是正确的呢？1999年冬天，他在万荣县黄河之滨的“后土庙”发现了女娲“抟土造人”的圣地——“汾阴淮”。恰巧，在“后土庙”以南5公里左右的宝鼎乡北赵村，就是传说中伏羲“龙马负图”东渡黄河来到山西的地方。可是，“汾阴淮”没有提到女娲造人时有伏羲的功劳存在，“白马神庙”里关于伏羲乘龙马渡黄河的记载也看不出与女娲有任何的关系。
制耒耜、种五谷、尝百草，被神化以前的炎帝其实是生活在渭水流域的姜炎部族的首领。凭着这个部族的优秀与先进，凭着“兴农业”与“疗民疾”的得人心政策，他后代中的一支在太行山下、汾水两岸定居下来。高平、长治两县的交界处的“神农岭”、“百谷山”、“羊头山”、“炎帝陵”等地都是有关炎帝的遗迹。但是，很多史料都足可以说明炎帝出生于陕西。等他长大后成为姜炎部族的首领，也是在关中一带活动。那么山西境内为什么会有这么多遗迹存在呢？原来，“炎帝”二字是姜炎部族对首领的统称，从第一代神农氏炎帝到最后一代被黄帝灭掉的榆罔，有整整520年的历史。根据当代史学大师郭沫若先生的研究，炎帝后裔主要有4支：列山氏、共工、四岳和台骀。第4支台骀发源于今陕西的武功、扶风两县，后迁居到山西南部的汾水流域。所以显而易见，高平、长子、长治等县的多处炎帝遗迹并非是炎帝而是他的后代留下的。
说炎帝，不能不说精卫。精卫是炎帝的小女儿，本名女娃。可能大多数人都会记得在小学课本上所看到的“精卫填海”的故事，也被那天真少女化成的精灵那份执着感动过。考古专家在考察炎帝遗迹的过程中发现，神话传说“精卫填海”的所在地“发鸠山”就在长子县城西25公里处，那里也是“浊漳河”的发源地。
涿鹿的原野上，血腥而激烈的战争此起彼伏。炎、黄二帝讨蚩尤、黄帝伐榆罔，鹰雕作旗、虎豹开路，风、雨、雷、电纷纷上阵，演出了一场神话与现实交织的戏码。
轩辕黄帝出生于黄土高原西部的陇东地区，据《史记·五帝本纪》载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”当轩辕氏当上了部落首领之后，他“治五气，设五量，抚万民，度四方……”，比起炎帝的只重农业不重精神是更进了一步，因此被称为中华民族的“人文始祖”。
在运城市东郭镇西南，有一个着名的“黄帝战蚩尤”胜迹——“蚩尤村”（现改名为“从善村”）。
传说在“阪泉之野”（山西运城一带古称“蒲阪”），黄帝与蚩尤各自摆开了阵势。一时间，大风、大雨伴着大雾接踵而至。先是黄帝的女大臣“风后”用“指南车”指引部队脱离险境，接着黄帝之女“女魃”出阵，驱散风雨，用号角声、擂鼓声等扰乱敌兵，采取变化多端的战术，取得胜利，最后斩杀蚩尤，分解身首，异地而葬。因此，这里被人命名为“解州”；该村村民是“蚩尤”部族的后代，所以命名为“蚩尤村”。又传黄帝的女大臣“风后”死去，被埋葬在晋陕交界处的黄河渡门，该地因为是“风后陵”所在，后来被人们称为“风陵渡”。
除了尧、舜、禹，晋南大地还分布着多处“尧舜名臣”的遗迹：“羲和墓”在稷山县中舍村；“皋陶墓”在洪洞县士师村；“伯益墓”在襄汾县北社村；“后稷墓”在稷山县稷王山……还有那么多不知名的民间神话与传说，使这里当之无愧成为中国古代神话传说的“密集区”和“富矿区”。
太原市清徐县是有名的醋乡，也是古代尧帝留存遗迹最集中的地方。这里有一个以唐尧的名字命名的“尧城村”，村里有座建筑精巧的“尧庙”，传说是唐尧“初封徙迁”之所。
从“尧城村”出来继续南行，过平遥、介休、灵石，就到了传说中大禹治水时“劈开灵石口”的夏门镇，这里是霍山山脉与吕梁山脉的交汇处。放眼望去，公路南面的山谷宽不到百米，汾河从谷中流过。在古代传说中，这里是汾河南流的“瓶颈”，由于两山相交、隘口狭窄，在“灵石口”以北形成了“晋阳湖”、“昭余祁”等多处湖泊、沼泽，致使水流不畅，常常发生水患。后来大禹受命治水，劈山石、拓幽谷、疏通水道，汾河才得以畅通南流，也留下了大禹“劈开灵石口，空出晋阳湖”的动人传说。因为大禹是夏朝开国之主——夏启的父亲，所以人们把大禹拓宽的这个谷口命名为“夏门”。