即使是当我们通过分析发现，乌鸦的叫声并不正确，也无妨。
因为管理者自身也有相应的原则，但是倾听的态度必须要保持到底，不能因为乌鸦说的不正确我们就嗤之以鼻。恰恰相反，我们还应该赞扬这种敢于提意见的乌鸦，只有这样，管理者才能保持通畅的言路。特别是来自基层的意见，往往是管理者决策的重要参照物，失去可参照物，我们的决策一定就失去了方向。
五、理论方法不可执著
禅宗公案：
楚圆禅师仰慕汾阳善昭禅师，于是前往参见。
汾阳禅师见到楚圆禅师后，知道他是个法器，但没有明说，暗中却很器重他。经过二年，也没允许楚圆禅师登堂入室。
平时，每当汾阳禅师看到楚圆不是一顿臭骂，就是在各方面加以诋毁，对一些不相干的琐事也倍加训斥。
一个傍晚，楚圆实在忍不住了，就向善昭禅师诉苦道：
“自从我来到你老师这里已经过了第二个夏天，不但没有得到老师教诲，反而说些杂事，想到时光飞逝，我的大事未能明了，当出家人还有什么好处？”
话音还没落地，禅师便骂道：“你这恶和尚，竟敢违背我！”说完大怒举杖打他。
楚圆准备大叫求救，禅师却立刻用手遮住他的嘴巴不让他出声。
楚圆顿时大梦方醒，悟道：“由此方知禅法就在日常生活里。”
从此侍奉善昭禅师七年，方才辞别。
禅如是说：吃饭，穿衣，‘端茶，洗手处处都有做人做事的道理，悟与不悟，就看我们是不是有心人。
管理禅悟：
世界中有许多令人头痛的烦恼的事，所以佛家把世界比喻成在燃烧烈火的房子。而许多管理者却置身于其中，忍受漫长的煎熬，而从来没有找到摆脱的道路。事实上，要想摆脱烦恼，没有比找佛祖更好的办法。
佛在哪里？佛就是自心，有人认为肉体是虚有的，因此有生有死，身体倒下后散开去可又重新成为火，随风飘逝。但心的力量却总是神圣的，佛即吾心，要怎么在远处寻找自己的心呢？只有一个办法在实践中觉悟，管理者在日常的工作中才能得到管理的真谛。
让人悲伤的是，许多管理者非常愚蠢，不知道自己的心就是佛，不知道自己的心就是真法，在生活中修行就是证悟的途径，反而求法于远处的管理大师们身上；
如同学佛的人只想寻找佛祖，却不知探视自己的内心。如果固执地认为佛在身外，法在自己的品行之外的话，即便是把《大藏经》
倒背如流，其结果也毫无意义。
一个管理者只有不断地在实践中锻炼和学习，但是许多人都盲目的崇拜大师，容易为国外一些超一流的大企业的管理方法所倾倒。作为有实践精神的管理者，如果不把外来的经验和本地的情况结合起来，总是模仿别人的管理模式，就摆脱不了跟着别人后面爬行的命运。
甚至有些管理者把竞争对手的行动计划直接转变成自己的经营战略，认为别人已经运行成功的战略生搬硬套在自己的企业，也一样能够获得成功。特别是对于一些取得辉煌成就的公司更是奉若神明，事实上，那些公司的管理方式很可能对自己的企业非但没有好处，甚至还有害处。研究和学习别人的经验，最终的目的是探索出适合自己的管理模式。
释迦牟尼佛为了拯救世界的众生，曾说法49年。但是，他仍然告诫佛弟子们说：如筏喻者，意思就是说，佛法如同用来渡过苦海的筏子，如果能够使众生解脱了，如同渡过了苦海，筏子也就不需要了，必须抛弃。如果一个人渡过了苦海，还把这只筏子背在身上不肯放下，那无疑又踏人了另一个苦海，终于没有得到彻底的解脱，也没有得到佛法的真谛。
六、诸行无常随机应变
禅宗公案：
一日，神秀禅师的弟子志诚来看望六祖，向六祖行礼并问候。
志诚想看看六祖是用什么样的方法教授弟子，便说：
“在我们那里学习参禅悟道的弟子非常多，不知您这里怎么样？”
六祖问志诚：“你们的老师是怎样教导弟子们参禅的？”
志诚回答：“我们老师经常教导大众，参禅的人，要稳定住心神，整天静坐，观察清静，就是晚上睡觉的时间也要打坐，不要倒下来睡觉。”
六祖说：“企图让身心静止，这是病而不是禅。长时间坐着拘束身体，对领悟真理有什么好处？”
志诚问：“不知大师您用什么法教导人？”
六祖答：“我如果说有法给人。那就是欺骗你。我教人参禅，只不过是按照不同情况，让他们解除束缚，而不是增加束缚，这才叫参禅的三昧。”
三昧：三摩地，通过修行而达到的正受、正定的境界。
禅如是说：真正的高明禅法，是叫人自然清净解脱，而不是有意去拘束住身心。
管理禅悟：
从时间上看，世上的所有存在体无不在变化。用禅的话来讲就是诸行无常。假设把一块冰放在桌子上观察一会儿，过了一会儿，冰不见了，却只有一摊水。世上所有的物体不是在消失和产生，而是从一种形态变成另一种形态存在。这是世界真实面目的一面。
管理之法也不是一成不变的，因为，随着企业的发展，管理的方法也应该不断发展变化，事实上，有许多企业就是由于管理模式跟不上企业发展，结果造成整个企业的大衰退。
在许多人眼里，IBM几乎是企业学习的楷模，但是，殊不知IBM的发展也走过曲折的道路。在1990年，IBM陷入了严重的管理危机，1992年IBM不得不裁员4万多人，1993年，又计划裁员2万多人。人们痛定思痛终于发现，由于长期的发展，导致IBM的管理体制官僚化，逐渐失去了进取心和创新能力。随着竞争的日益加剧，IBM的管理者还是用原来的管理模式，甚至陶醉在自己的功劳簿上。结果，丧失了研发新产品的时机，使自己在新的竞争环境中处于不利的地位。
佛祖说我们的烦恼不是因为物体本身的变化，而是因为我们不知道物体发生了变化。事实上，许多管理者就是这样，根据诸行无常的原理，世上不存在永远的东西，不要因为现状令人满意就过于对此执著不放。也不必因对现状不满就失去希望，因为这些终归是会变的。变化是事物发展的本性，管理者不但不应该害怕变化，更要珍惜变化给我们带来无穷的发展契机。
面对新技术、新产品、新市场，管理者还沿用过去的老办法、老经验这是非常危险的。许多企业还没有据此而制定出自己的新战略，他们只是停留在兵来将挡，水来土掩忙于应付的困境中，根本原因就在于管理者成为过去经验的俘虏，特别是在一些曾经辉煌一时的企业。事实上，往往是过去越成功，管理者对成功的经验的执著心就越强烈，对新鲜事物的抵触情绪就越强烈，这几乎成为那些刚愎自用的管理者失败的铁的定律。
七、明确战略才有执行
禅宗公案：
邓州丹东霞山天然禅师，不知是哪里人。
大师起初学习儒学，赴长安参加科举考试，途中寄宿在旅社里，忽然梦见满房白光一片。连忙去问卦，占卦者说：
“这是悟解万物皆是空相的祥兆。”
正巧碰上一个禅客，禅客问道：“您到哪里去？”
天然回答：“去赶考应试选官。”
禅客说：“做官怎么比得上做佛？”
天然问：“如果选佛我应当上哪儿去？”
禅客说：“如今江西有个马祖大师出世，他那儿就是选佛的道场，您可去他那儿试试。”于是天然直赴江西终于见到马祖大师。
见到马祖，天然就用手推了推帽檐。大师打量了他一会儿说：“南岳石头希迁是你的老师。”
天然即刻来到南岳，还是用手推了推帽檐。
石头希迁禅师说：“安置到僧合去吧。”天然行礼道谢，从此开始了三年的炊事活计。
管理禅悟：
没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。人的任何行为都有动机，动机实际上就是某种人为设定的目标。目标越明确，动机就越强烈，实现目标的能量就会越大。
在禅宗的修行离不开目标，禅修者把实现这个目标的动机称作愿力，就是对真理的强烈动机的体现，也是禅修者的意志的体现。首先，为了实现一个目标而立下一个愿，然后为了实现那个目标竭尽全力。
苹果电脑公司的创始人斯蒂文·乔布斯为了实现让世人都有一台电脑的梦想，早在上世纪70年代就投入了大量的研究，由于技术和观念的局限，他的行为顿时成了大家的笑柄。很多企业界的知名人士甚至下了断言：没有理由每个人家里拥有电脑。1979年时任IBM董事长的弗兰克·凯里在哈佛商学院的演讲时声称：“我们不是生产洗衣机的公司。”事实上，我们每一个人都亲眼目睹了斯蒂文·乔布的梦想是如何实现的。
尽管我们拥有了愿力，还应该把愿力应用在实行的过程中。只有愿而没有行，就是幻想，而不是目标；相反，只有行而无愿，那么我们就是盲人瞎马。只有当愿和行一致时，才如同车的一对轮子一样正常地运行。通过立愿，不确切的人生变得分明而充满生机，同时也能体验人生的乐趣。
管理也是这样，一个企业的所有资源，只有在方向目标明确时，才会达到与目标相匹配的投入力度。即是管理者和整个企业的热情，以及所有的财力和物力的投入。这样，企业才能比较有能力达成自己的目标。
从企业的角度讲，愿力实际上就是当战略形成时，所获得的执行力。一个管理者首要的责任就是解决企业的战略问题，没有正确的战略，就无所谓战术的对与错。正确的战略除了来自于管理者的实践，以对未来市场趋势的分析和企业自身能力的判断为基础。正确的战略只来自于对现实状况的正确的掌握和理解，否则，管理者在制定企业战略的时候就会产生不切实际的目标，不能执行的战略。事实上，犯这样的毛病的企业不是少数，他们往往把企业战略当作一个虚无缥缈的口号，事实上使企业成了一个没有方向的航船。
八、栋梁之材成于培养
禅宗公案：
一日，弘忍带领弟子在幽静的山林之中打坐参禅。
有弟子问：“学习佛法为什么不在城村人们聚居的地方，偏要在山里居住？”
弘忍答道：“建造大厦的栋梁之才，出在幽深的山谷，不会在人们聚居的地方生长。因为远离人群，就不会被刀斧砍损斫伤，所以能够一棵棵长成大材，日后能够用作栋梁。”
弟子若有所悟，说道：“人在幽谷远远地避开喧嚣的尘世，栖息在深山里修身养性，长期远离世俗杂事，不受俗亨干扰，心里自然安宁，是这样吗？”