回到德州时，康熙召见郭琇说：“朕在吴江县见到了百姓为你修建的生祠，百姓常年供奉不断，都说你是清官，可见你不负皇恩，忠心可鉴。朕要你再赴江南，担任湖广总督，整顿江南风纪，快快整装上任吧。”说罢，御笔写下“赐郭琇‘一代直臣’，任湖广总督”几个大字。
◎故事感悟
郭琇为官一任造福一方，连续几年政绩江南第一，充分说明了其鞠躬尽瘁、爱民如子的崇高品质。更为难得的是，郭琇不畏权贵，直言敢谏，刚强不屈，实为后人学习的楷模。
◎史海撷英
康熙开放海禁，废止圈地
康熙八年，康熙诛杀鳌拜，遂废止了鳌拜的所有弊政，如禁海、圈地。
康熙八年（1669）三月八日，康熙颁旨，命永远停止圈地，开放海禁。清初为了遏制明朝末年的海上战斗力，实行海禁。清朝统治者入关后，为满足贵族对土地的主导权和笼络八旗将士，清政府派遣官员到汉族民田跑马圈地。此为清朝严重弊政，于康熙八年废除。
我们熟知的清朝“闭关锁国”的政策源于乾隆于1757年颁布的禁海令，下令除广州一地外，停止厦门、宁波等港口的对外贸易，这就是所谓的“一口通商”政策。
康熙是清朝历史上在位时间最长的皇帝。他文武双全，既精通传统文化，又涉猎西方科学；既能上马左右开弓，御驾亲征击退噶尔丹，又能治国安邦善于管理。他运筹帷幄，决胜千里，坐镇北京取得了对三藩、沙俄的战争胜利，收复台湾，显示了康熙卓越的军事指挥才能。另一方面，康熙有着过人的政治眼光和手腕。康熙创立“多伦会盟”取代战争，联络蒙古各部；以条约确保了国家在黑龙江的领土不被侵犯；康熙还特别重视教育，包括自己子女，奠定了持续100多年的“康乾盛世”。
◎文苑拾萃
京剧的形成
京剧源于明朝的昆曲和京腔，形成于乾隆、嘉庆年间。京剧是中国的“国粹”，已有200年历史。京剧之名始见于清光绪二年（1876）的《申报》，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，系乾隆五十五年（1790）四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五六十年的融会，衍变而成，是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。
京剧是综合性表演艺术，集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞（舞蹈）为一体，通过程式的表演手段叙演故事，刻画人物，表达“喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲”思想感情。角色可分为生（男人）、旦（女人）、净（男人）、丑（男、女皆有）四大行当。人物有忠奸之分、美丑之分和善恶之分，形象鲜明、栩栩如生。
是非分明的高允
◎是是非非谓之知，非是是非谓之愚。——《荀子·修身篇》
高允（390—487），北魏文学家。字伯恭。渤海蓨县（今河北景县）人。初被征为中书博士，迁侍郎，授太子经书。曾与崔浩同修国史，后浩以国史案被杀，他以太子营救得免。
北魏的统治者是鲜卑族拓跋部人。在东晋初年，拓跋部还是我国东北的一个游牧部落，后来吸收了中原文化，逐步建立了封建的经济制度。386年，鲜卑贵族拓跋珪建立了北魏，就是魏道武帝。魏道武帝建立北魏王朝以后，任用了一批汉族士人当他的谋士，其中最有名望的要数崔浩。
崔浩在北魏统一北方的战争中立下了很大功劳，受到北魏三代皇帝的信任。魏太武帝即位以后，他担任司徒，掌握了朝政大权，还派了几十名汉族士人担任各地郡守。这样，他和鲜卑统治者之间就发生了矛盾。
魏太武帝派崔浩带几个文人编写魏国的历史。太武帝叮嘱他们，写国史一定要根据实录。
崔浩和他的同事按照这个要求，采集了魏国上代的资料，编写了一本魏国的国史。当时，皇帝要编国史的目的，本来只是留给皇室后代看的。但是崔浩手下有两个文人偏偏别出心裁，劝崔浩把国史刻在石碑上，让百官看，来提高崔浩的声望。崔浩自以为功大官高，没有什么顾虑，真的花了大批人工和费用把国史刻在石碑上，还把石碑竖在郊外祭天坛前的大路两旁。国史里记载的虽是史实，但是上代的北魏文化还十分落后，有些事情在当时看来是不体面的。过路的人看了石碑，就纷纷议论起来。
北魏的鲜卑贵族认为这丢了皇族的面子，就向魏太武帝告发，说崔浩一批人写国史，是成心揭朝廷的丑事。
魏太武帝本来已经嫌崔浩自作主张，一听这件事，就发了火，命令把写国史的人统统抓起来查办。参加编写的著作郎高允是太子的老师。太子得到这个消息，着急得不得了，把高允找到东宫（太子居住的宫），跟他说：“明天我陪你朝见皇上，如果皇上问你，你只能照我的意思答话，别的什么也别说。”高允不知道是怎么回事。第二天就跟随太子一起上朝，太子先上殿见了太武帝，说：“高允这个人向来小心谨慎，而且地位比较低。国史案件全是崔浩的事，请陛下免了高允的罪吧。”太武帝召高允进去，问他说：“国史都是崔浩写的吗？”
高允老老实实地回答说：“不，崔浩管的事多，只抓纲要。具体内容，都是我和别的著作郎写的。”太武帝转过头对太子说：“你看，高允的罪比崔浩还严重，怎么能饶恕呢？”太子又对魏太武帝说：“高允见了陛下，心里害怕，就胡言乱语。
我刚刚还问他来，他说是崔浩干的。”太武帝又问高允：“是这样的吗？”高允说：“我犯了罪，怎么还敢欺骗陛下？太子刚才这样说，不过是为了想救我的命。其实太子并没问过我，我也没跟他说起过这些话。”
魏太武帝看到高允这样忠厚直率，心里也有点感动，对太子说：“高允死到临头，还不说假话，这确是难能可贵的。我赦免他的罪就是了。”魏太武帝又派人把崔浩抓来审问。崔浩已经吓得面无人色，什么也答不上来。太武帝大怒，要高允起草一道诏书，把崔浩满门抄斩。
高允回到官署，犹豫了半天，也没有写出半个字来。太武帝派人一再催问，高允说：“我要求再向皇上面奏一次。”高允进宫对太武帝说：“我不知道崔浩还犯了什么罪。如果仅仅是为了写国史，触犯朝廷，也不该判死罪。”魏太武帝认为高允太不识好歹，大喝一声，叫武士把他捆绑起来。后来太子再三恳求，太武帝气消了，才把他放了。
事后，太子埋怨高允说：“一个人应该见机行事。我替你告饶，你怎么反而去触怒皇上？我想起这件事，真有点害怕。”
高允说：“崔浩做这件事私心重，是有错误的，但是，编写历史，记载帝王活动、朝政得失，并没有错。再说，国史是我和崔浩及其他人一起编写的，出了事，怎能全推给他呢？殿下救我之心，我是十分感激的。但是要我为了活命说违背良心的话，我是不干的。”
魏太武帝到底没有饶过崔浩，把崔浩和他的几家亲戚满门抄斩。但是由于高允的直谏，没有株连到更多的人。据太武帝自己说：要不是高允，他还会杀几千个人呢。
452年，魏太武帝被宦官杀死。
◎故事感悟
说真话是一件不太容易的事情，尤其随着阅历和年纪的增长，越来越多的人开始戴着面具生存，尤其在面对生死问题上。但高允给我们做了一个榜样，即使面对满门抄斩的后果也不昧着良心说假话。
做人做事就要坚守律则，高允的持正不阿表现了一个正人君子的气节和正义之心。
◎史海撷英
北魏太武帝灭佛
北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。那时，由于沙门历来可以免除租税、徭役，所以锐志武功的太武帝就在太延四年（438）下诏，凡是50岁以下的沙门一律还俗服兵役。并改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次开展灭佛的行动。
寇谦之早年就热衷仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道，随方士入华山、嵩山学道修炼，自诩曾有太上老君授他天师之位及《云中音诵新科之诫》20卷。后来，寇谦之把儒家学说和佛教经律论及斋戒祭祀仪式吸收到道教中来，重新改造五斗米道，使北魏帝王容易接纳。
◎文苑拾萃
太和五铢
太和五铢是北魏孝文帝元宏于太和十九年（495）铸造的钱币。形制类五铢钱，然制作粗疏。“太和五铢”四字呈方折篆体，直读，光背。因许民间自铸，故铜质混杂，大小不一。大者径2.5厘米、重约3.4克，小者径2厘米、重2.5克左右。太和五铢铸行有限，流通仅在京师洛阳一带，未成北朝之统一通用货币，故传世及出土数量亦少。
苏轼直言国事
◎三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子
苏轼（1037—1101），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”，汉族，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人、美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。其诗、词、赋、散文均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家之一；其画则开创了湖州画派。
苏轼和他的父亲苏洵、弟弟苏辙被称为“三苏”，与汉末的“三曹父子”齐名。作品有《东坡七集》、《东坡乐府》等。
苏轼在政治上属于旧党，他与主张变法的王安石在政见上有很大的分歧，也曾受到过排挤，但他并没有因为这些而心存不满怀恨在心。尽管他与王安石有分歧，却对事而不对人，并没有将新法一概否定，而是充分肯定新法中积极的一面。
北宋初期，制订了一种差役法，到王安石变法前一直沿用。一种法律，只有在推广应用的过程中，才会逐渐地暴露出存在的问题。民户们在充役时并不懂各项劳役的技艺要求，监督的官员又暴虐地驱使责打，有的民户因应差而破产，地狭人众之乡，竟也有终岁服不完劳役的。王安石在宋神宗时改为“免役法”，使民户按等第高下交钱，以钱雇役。但这往往又会成为一种新的负担，直接的受害者还是普通百姓。
其实，王安石的变法是为了民富国强，希望能够以此扭转北宋积贫积弱的局面，使北宋王朝的统治能够得以巩固。
但变法触犯了保守派的利益，遭到保守派的反对。因此，王安石在熙宁七年第一次被罢相。由于王安石与宋神宗在如何变法的问题上产生分歧，王安石复相后仍得不到更多支持，不能把改革继续推行下去。加上变法派内部分裂，其子王雾的病故，王安石于熙宁九年第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。
宋哲宗元祐元年（1086），保守派得势，此前的新法都被废除。政局的逆转，使王安石深感不安，当他听到免役法也被废除时，不禁悲愤地说：“亦罢至此乎！”不久便溘然病逝。
新法失败后，反对新法的司马光代替王安石为相。司马光只知免役法之害而不知其有利于百姓的一面，制定了恢复差役的政策，安排主管人员，设置专门机构，苏轼也在其中任职。
关于这件事，苏轼不从成见出发，而是直陈自己的观点，他说：“法律有连续性，事情才容易办，事情只有逐渐进行百姓才不会受到惊扰。现在您要骤然罢免役法而行差役，这不是一件容易办到的事。”
意见反映到宰相那里，司马光对此不以为然。苏轼仍坚持自己意见，又到政事堂去陈述。司马光这次可急了，愤怒地指责了他，但苏轼无所畏惧，继续说：“以前韩琦曾就陕西义勇的事务提出主张，您当时是谏官，当堂与他争辩十分尽力，韩琦为此很不高兴，您并不顾忌这些。我过去曾亲耳听您说过当时的详细情况，怎么今天您当了宰相，就不许我把话说完呢？”司马光也被他责问得笑了起来。
苏轼就是这样守正不阿。他为官清正，为民兴利除弊，政绩颇多，口碑甚佳。至今，在黄冈、杭州、海南岛等地区，都有苏轼的祠庙。
◎故事感悟
苏轼体国爱民，直言敢谏，他的人品正如他的诗一样豪迈正直。苏轼持正不阿、不畏权势的崇高品质和他的事迹在历史的长河中经久流传，深受后人称赞。
◎史海撷英
苏轼和王安石的矛盾
王安石和苏轼都是少年得志的人。王安石22岁考中进士，苏轼小王安石16岁，23岁那年考中进士，两人都被视为栋梁之才，而且皆以诗文名世。两人真正的交锋是从宋神宗熙宁二年（1069）开始的。当时，苏氏兄弟服完父丧回到京师，苏轼被任命为直史馆、权开封府推事。此时，受到神宗信任，担任中书门下平章事（宰相）的王安石正大力推行变法新政。这样，两个大文豪同朝为官，争端便由此而起了。
王安石以“人言不足恤，祖宗不足法，天变不足畏”的勇气锐意改革，但关键的问题是，在错综复杂的社会情况面前，在“以保守为天性，遵无动为大之教”的国人、尤其是官僚士大夫面前，改革的动作到底是激进好抑或是渐进好？王安石思想竣急，无论是起用新人，还是施行新法，都体现了大刀阔斧的超常风格。而苏轼呢，他并非不主张变革，他只是希望不要“太急”了，因为“法相应则事易成，事有渐则民不惊”。因此，两个人的政见也就凿枘难合。
◎文苑拾萃
念奴娇·赤壁怀古
（北宋）苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。