崔致远（857—？），字孤云、海云。新罗学者和诗人。少年时曾到唐朝留学，并考中进士。回国后，崔致远曾任侍读兼翰林学士，晚年因对朝政不满而隐居。他致力于传播儒家文化，促进了新罗的学术和文学的发展。著有诗文集《桂苑笔耕》20卷，受到中国文学界的重视。
新罗使节和留学生千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子·兵略训》
唐朝初期，生活在朝鲜半岛上的高丽、百济和新罗等国与中国都有商贸往来。
675年，新罗统一了朝鲜半岛的大部分。此后直到唐末，新罗都始终与唐朝保持着友好的关系，两国互相派遣使节，不断从陆海两路往来。“受命辞云陛，倾城送使臣”的送别出使新罗使节的诗句，表明了中国人民对出使新罗的重视。新罗王不断派遣使臣带着珍贵的礼物来到长安，唐朝也经常给新罗以名贵的礼品相答赠。开元年间，一次就曾赠给新罗精美的丝织品300段（唐制，凡赐杂彩十段，通常包括丝布2匹，绸2匹，绫2匹，缦4匹）。新罗还派遣了大批的留学生来长安学习，在唐朝的外国留学生中，以新罗人最多，837年旅唐的新罗学生就多达216人。到840年，学成归国的新罗学生一次就有105人。从821年至唐末，新罗留学生参加唐朝科举考试考取“宾贡”（意为外籍进士）的共58人。
崔致远12岁时被派遣到唐朝，18岁时中进士，29岁时返回新罗。他用汉文写的《桂苑笔耕》20卷，保存了不少当时中国的史料，至今还是我们研究唐朝历史的宝贵资料。它被著录于《新唐书·艺文志》，说明在当时就已受到重视。新罗留学生回国时带回去许多我国的文化典籍，在吸收传播唐文化上起了很大作用。
唐朝同朝鲜半岛的贸易往来也相当繁盛，新罗商人来唐贸易的很多，北起登州（今山东蓬莱）、莱州（今山东莱州），南到楚州（今江苏淮安）、扬州，都有他们的足迹。楚州有新罗馆，莱州等地有新罗坊，是新罗人集中侨居的地方。新罗商人给唐朝带来牛、马、苎麻布、纸、折扇、人参等，从唐朝贩回丝绸、茶叶、瓷器、药材、书籍等。新罗物产居唐朝进口的首位。
新罗人民在与唐朝的往来过程中，广泛研究中国的政治、历史、哲学和天文、历法、医学等。而中国的政治、经济制度等，对新罗的发展影响也很大。
8世纪中期，新罗仿效唐朝的政治制度，改建了自己的行政组织，设立了中央执事省，相当于唐朝的尚书省，执事省下设三府三部，相当于唐朝的六部。到了8世纪的晚期，新罗也仿效唐朝，采用科举制度来选拔官吏，以儒家经典作为考试的内容。新罗的都城平壤也是仿照长安、洛阳建成的，也像唐朝一样，分为宫城、皇城和外郭城。
675年，新罗开始采用唐朝的历法。新罗的医学博士还尝试用《本草经》等中国医书来教授学生。当然，朝鲜的文化对唐朝也产生了一定的影响，比如他们的音乐就很受我国人民的欢迎，唐太宗设置的十部乐，其中一部就包括高丽乐。
◎故事感悟
唐朝和新罗的密切往来令双方结下了深厚的友谊，那些学者和使节在传播双方制度和文化中也起到了很大作用。
◎史海撷英
崔致远求学
唐朝时期，大唐王朝是当时世界上最为强盛的国家，疆域辽阔，物产丰富，文化事业高度发达。贞观元年，大唐就已经开始对外国学生开放科举考试了。也就是说，外国留学生也可以在唐朝考取功名，登科及第，考中后被称为“宾贡进士”。这一开明政策引得四方异域学子纷至沓来，入唐留学蔚然成风。
来唐朝的留学生们，都在一所被称为“国子监”的大学里学习，这也是当时在世界上颇具盛名的国际性大学。据史料记载，国子监里可以容纳3000多名学生，留学生人数众多，尤其以新罗、日本的留学生居多。而留学生的学习经费，主要由实力雄厚的大唐出资。即使是自费前来的学子，也同样能够获得资助。
崔致远来唐时，唐朝已进入晚唐时期，虽然不再有盛唐时的气宇恢宏，但盛世的余荫犹在。少年崔致远进入国子监学习，虽然那里有数百名来自同一国度的同学，但激烈的竞争局面也难以排遣他灵魂深处的孤独。不过，崔致远聪明上进，874年参加科举考试，便一举及第。金榜题名的崔致远终于学有所成，可稍稍卸下多年的重负，回报故国父老的殷殷厚望了。崔致远及第的佳音传到新罗庆州，崔氏家族非常高兴，举族同庆。
◎文苑拾萃
崔致远诗二首
崔致远
（一）《秋夜雨中》
秋风唯苦吟，世路少知音。
窗外三更雨，灯前万里心。
（二）《山阳与乡友话别》
相逢暂乐楚山春，又欲分离泪满巾，
莫怪临风偏怅望，异乡难遇故乡人。
鉴真东渡日本
◎有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而》
鉴真（688—763），俗姓淳于。扬州江阳县（今江苏扬州）人。中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。日本人民称鉴真为“天平之甍”，意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊（意为高峰）。晚年受日僧礼请，东渡传律，履险犯难，双目失明，终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。
我国唐朝时期，疆土辽阔，经济繁荣，中国和日本的友好往来与文化交流也达到了空前繁荣。为了能够学到唐朝的政治制度和博大精深的文化，自唐太宗贞观年间开始，日本就多次派遣遣唐使到中国来，其中成行的就有13次之多，还有一次是派到唐朝的“迎入唐使”（赴唐的日使，久未归国，派使团前往迎接），两次是“送唐客使”（送回唐朝的专使）。在这些使团当中，有许多是留学生，还有一部分留学僧，其中不乏好学之士和学识渊博之人。
当然，唐朝也不断有人东渡日本进行中日文化交流，其中贡献最大的就是鉴真和尚。
鉴真俗姓淳于，14岁时进扬州大云寺，从闻名天下的智满禅师受戒学禅门。在名师的指引下，鉴真的学业突飞猛进。3年后，他离开大云寺，到达越州（今浙江绍兴）的龙兴寺学习戒律，并受“菩萨戒”。
唐中宗景龙元年（707年），鉴真云游四方求学，曾到过洛阳、长安等地。景龙二年（708年），在鉴真20岁时，由律宗法师弘景主持，他受了“具足戒”。此后，鉴真不断刻苦钻研佛教经义，对律宗也有很深的研究。733年，鉴真被誉为江淮一带的受戒大师，在佛徒中地位很高，成为一方的宗首。
唐玄宗开元元年（713年），鉴真回到扬州大明寺宣讲戒律。当时，前来听他讲经和由他受戒的弟子就达4万人之多。这时，鉴真已是学识渊博、威望很高的佛学大师了。而且，他还不断组织僧人抄写经书，数目多达3.3万卷；他还设计建造过寺院80多所。因此，日本来到大唐的留学僧都很仰慕他的佛学造诣。
开元二十一年（733年），日本第九次遣唐使来到大唐学习。随团前来的日本留学僧荣睿、普照受日本圣武天皇之命，约请鉴真东渡日本。
唐玄宗天宝元年（742年）十月，荣睿、普照到扬州的大明寺拜谒了鉴真，并表达日本的仰慕之意，说：佛法虽然流传到日本国，但日本还没有传法受戒的高僧，请“大和尚东游兴化”。于是，鉴真问寺内诸僧，有谁愿意应此远请，众僧默然。良久，才有一僧名为祥彦的弟子说：“彼国太远，生命难存，沧海淼漫，百无一至。人生难得，中国难生，进修未备，道果未克，是故众僧缄默。”
鉴真听后，说：“为法事也。”鉴真去意已定。随后，他就开始了东渡日本的准备。
第一次东渡日本时，鉴真和弟子祥彦等21人从扬州出发，但由于受到官厅的干涉而失败。第二次东渡时，鉴真买了军船，采办了不少佛像、佛具、经疏、药品、香料等，随行的弟子和技术人员也多达85人。可是船刚刚出长江口，就遭遇到风浪被击损，不得不返航修理。
第三次东渡出海，航行到舟山海面时，又因航船触礁而告失败。
744年，鉴真准备从福州出海，可在前往温州途中又被官厅追及，被强制带回扬州。就这样，四次东渡都没有成功。
748年6月27日，鉴真开始了第五次东渡。他从扬州出发，在舟山群岛停泊3个月后横渡东海时又遭遇台风，在海上漂流了14天后，到达了海南岛南端的崖县。在辗转返回扬州途中，弟子祥彦和日本学僧荣睿都相继去世，鉴真本人也因长途跋涉而染上暑热，并导致双目失明。
唐天宝十二年（753年）十月十五日，日本第十次遣唐使在归国前夕，遣唐大使藤原清河，副使吉备真备、大伴古麻吕和仕唐多年、历任唐光禄大夫、御史中丞、秘书监等职的日本留学生阿倍仲麻吕（汉名晁衡）等也准备回国，他们又一同到扬州延光寺参谒鉴真。藤原大使说：“早闻大和尚曾五次东渡日本欲去传教，今日得见，万分荣幸。若大和尚仍有此愿，弟子等有船4艘返日，应用物品俱备，不知肯同行否？”
此时鉴真虽已是66岁高龄的老人，且双目失明，但为了传教授戒，为了中日人民的友好及文化交流，他依然痛快地应允了日方的恳请。
鉴真要再度东渡日本的消息很快在扬州传开了，这时正好鉴真的弟子仁干从婺州（今浙江金华市）到扬州来，得知师父将要远行，便约定由他备船在江头接候。十月二十九日晚，鉴真及弟子工匠等24人从扬州的龙兴寺出发到江头迅即登船启程，出大运河，入长江，直趋苏州黄泗浦（今江苏省常熟县黄泗，即黄歇浦）与日本的遣唐使船队会合。
这次鉴真东渡随身带的物品有如来、观世音等佛像8尊，舍利子、菩提子等佛具7种，华严经等佛经84部300多卷，此外，还有王羲之、王献之的真迹行书等字帖3种。
临行前，鉴真恐经卷有失，十一月十五日与弟子分乘第二、三、四船。直到十一月十六日船队启航前，鉴真才登上大伴古麻吕的船。然而，船队驶入东海后，又被强劲的东北风吹散，第四只船杳无踪影，只有剩下的3只船奋力向前航行。
十一月二十一日，第一、二两船同到冲绳岛，在多弥岛（今日本种子岛）的西南与前天晚上停泊在这里的第三艘船会合。
十二月六日，海上刮起了人们渴望的南风，3只船相继起航顺风前进，而藤原大使与阿倍仲麻吕所乘的第一船因触礁无法行动。鉴真所乘的第二只船发向多弥去，7日后到达益救岛（今日本屋久岛）。停泊候风10天，并等待其余船只。第一船修复后，继续航行，因遇偏北风暴而漂至安南州（今越南境内），全船180余人，死难者达170人，仅大使藤原清河与阿倍仲麻吕等10余人幸免于难。第三船后来也航返日本。
十二月十八日，第二艘船自益救岛出发续航，十九日遇到暴风雨，鉴真等又历经磨难，于十二月二十日中午抵达日本九州萨摩国阿多郡秋妻屋浦（今日本鹿儿岛县）。
十二月二十六日，鉴真等人在日僧延庆的引导下，进入了日本的太宰府，并于次年（754年）二月一日航达日本遣唐使船队的始发港难波（今日本大阪附近）。二月四日，鉴真到达日本首都奈良，受到了日本举国上下的盛大欢迎，日本的皇族、贵族、僧侣等，都前来拜见。
三月，吉备真备以敕使的身份，向鉴真宣读了日本天皇的诏书：“大和尚远涉沧波，来到我国，朕不胜欣慰。自今以后，授戒传律都由大和尚担任。”
四月初，在东大寺设戒坛，由鉴真登坛主持，先后为太上皇圣武天皇、皇太后、皇子及400余位僧人受戒。
756年，日本孝谦天皇任命鉴真为大僧都，统理日本全国的僧佛事务。758年，鉴真卸任，被尊称为“大和上”，恭敬供养。759年，鉴真率众弟子仿效中国扬州的大明寺格局，设计修建了唐招提寺，保存至今，被视为日本的国宝，对日本的建筑艺术产生了深远的影响。以后，鉴真就在此受戒讲经，将律宗传给日本僧人，并成为日本律宗的始祖。
鉴真大师虽然双目失明，但他凭借自己的记忆力校对佛经。他还精通医学，凭嗅觉辨别草药，为百姓治病，并留下了一卷《鉴上人秘示》的医书，对日本医药学的发展作出了杰出的贡献。此外，鉴真带到日本的中国佛经印刷品和书法碑帖等，对日本的印刷术、书法艺术都产生了很大影响。
763年，鉴真在日本的招提寺内圆寂。至今，寺内还保留着鉴真的坐像，并成为日本的国宝。这是鉴真的弟子忍基和思托用中国的干漆夹法为他雕塑的。
鉴真在日本生活的10年，为中日文化交流作出了巨大的贡献。
◎故事感悟
鉴真在日本讲授佛学理论，传播博大精深的中国文化，促进了日本在佛学、医学、建筑和雕刻水平等方面的提高，受到了中日两国人民和佛学界的尊敬和爱戴。
◎史海撷英
鉴真在日本
758年，日本的孝谦天皇在宫廷斗争中失势，被迫传位给淳仁天皇。孝谦天皇曾是鉴真和尚的最主要支持者，他的失势，也令鉴真在日本遭受到排挤。758年，淳仁天皇下旨，以“政事烦躁，不敢劳老”为名，解除了鉴真“大僧都”的职位，并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。次年，鉴真的弟子在该官邸建成了一座寺院，淳仁天皇赐名“唐招提寺”，从此鉴真就从东大寺迁居至此。淳仁天皇下旨，日本的僧人在受戒之前，都必须前往唐招提寺内学习，从而使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。
◎文苑拾萃
赞鉴真
郭沫若
鉴真盲目航东海，一片精诚照大清。