社会越落后，禁忌越多。民族图腾，宗教迷信，巫师咒语，经典教条，处处束缚着人民的思想和行动。中国历代有文字之狱，到清朝达到了高峰。秀才们害怕文字之狱，战战兢兢，怎么敢在文章上标新立异呢？
——文化的创新规律
挽救传统文化，就是继承古人的创造，恢复遗忘了的智慧，减缓旧文化的衰减，延长旧文化的寿命，进一步从旧文化中吸取新的启发。当然，建设现代化的国家，不能只靠传统文化，必须主要依靠吸收和发展人类共同创造的科技文化。
传习传统文化，要去其糟粕，取其精华，实事求是，古为今用。夜郎自大的国粹主义，图腾迷信的复古主义，不仅无助于弘扬传统文化，反而会贬低和毁坏传统文化的固有价值。
——文化的衰减规律
不要一谈起五千年的“华夏文化”就飘飘然。有人说：《易经》最早提出“二进制”，电脑是受了我们的启发而发明的。有人说：我们一早就有了升天爆竹，宇宙火箭有什么稀奇！图腾崇拜，国粹主义，自卑错综和自尊错综的交替发作，这些现象不仅可笑，而且有害。只有破除迷信，崇尚科学，虚心研究，实事求是，不断革新传统文化，才能发挥传统文化的作用。
——弘扬华夏文化、革新华夏文化
创始于黄河中原的儒学文化，流传到朝鲜、日本、越南，以及中国国内的许多民族，形成汉字文化圈。战国时代，七国并立，百家争鸣。中国统一，到汉武帝时候，罢黜百家，独尊儒学。这时候的儒家，都通读百家著作，但是以儒学为中心。从百家争鸣到独尊儒学，是一次多元文化的聚合汇流。后来儒学“宗教化”，变成“儒教”。“儒、释、道”三教汇流，都成为“华夏文化”的内容。这是又一次多元文化的聚合汇流。从单元文化到多元文化的聚合汇流，能使古老文化获得新的血液。
——文化的流动规律
文化圈的边界不同于国家的边境。一个国家可以属于几个不同的文化圈。例如中国的新疆属于阿拉伯字母文化圈，西藏属于印度字母文化圈。有的地区或国家可以重叠地同时属于几个不同的文化圈。例如新加坡既属于拉丁字母文化圈，又属于汉字文化圈。文字不等于文化。但是，文字是文化的主要承载体。因此，文字的流动可以大致说明文化的流动。各个区域文化圈，有时扩大，有时缩小，有时彼此重叠。各个区域文化圈的盛衰和消长，不仅说明过去文化史的演变，还可以推测未来文化的发展趋势。人类文化的演变，不是一时“西化”，一时“东化”，而是取人之长，补我之短，从较低的文化进步到较高的文化，从单元文化发展到多元文化的聚合和汇流。交通发达，地球缩小，文化的区域性缩小了，文化的共同性发展了。人类正在共同努力，创造前所未有的人类新文化。
——文化的流动规律
西洋文化发源于西欧，以科技为核心。它不仅有物质文化，而且有精神文化。认为它只有物质文化、缺乏精神文化，那是大错特错。过去，科技文化是西洋的“区域文化”；现在，科技文化已经发展成为全人类的“国际文化”。各国学者都为发展共同的“国际文化”而贡献力量。中国不仅应当“利用”这全人类的公有财富，还应当走进它的殿堂，参与它的创造，丰富它的内涵，使中国从国际文化的“客人”，变为国际文化的“主人”。
——弘扬华夏文化、革新华夏文化
文化不是一成不变的，而是不断变化的。“不进则退”是文化发展的普遍规律。弘扬华夏文化，必须革新华夏文化，去其糟粕，取其精华，推陈出新，精益求精。“苟日新、日日新、又日新”。“孔子圣之时者也”。儒学代代相传，代代更新，所以能历久而犹存。弘扬华夏文化而反对革新，结果只能是催促华夏文化的衰亡。
——弘扬华夏文化、革新华夏文化
华夏文化绝不是提倡国粹主义。不能革新和发展的文化是没有生命力的。华夏文化必须恢复历史上曾经发挥过的伟大生命力，百尺竿头，更进一步！
——华夏文化的历史发展
传统力量束缚住历史，力量之大，远远出乎想象。“积重难返”不是一句空话。东方如此，西方也是如此。……我们的传统包袱十分沉重，我们的潜在惯性还没有被自己发觉。两千年的出世传统阻碍着中国走进世界。
——走进世界
近来革新华夏文化有不少成功的经验。例如：出版方面的“古书今译”，舞蹈方面的“仿唐乐舞”，为了旅游而整修古迹，把历代名著改编为电视剧等，都是“古为今用”的可喜收获。如果能从这些较小的收获光而大之，就可能做出更重要的贡献。
——弘扬华夏文化、革新华夏文化
对待传统文化，厚古薄今不全面，厚今薄古也不全面，全面的方针应当是“厚今而不薄古”。
——弘扬华夏文化、革新华夏文化
文化传统不同甚至可以使2000年的文明古国赶不上200年的新兴国家，因为一个崇拜过去、一个开创未来。东西方文明的深层差别，不在物质或精神的短长，而在“满招损”或“谦受益”的导向不同。
——物质文明和精神文明
华夏文化在三千年中经历了四次变革：先秦的百家争鸣，汉代的独尊儒学，隋唐的佛教兴盛，清末的西学东渐。华夏文化在历史上不断吸收不同的文化，发展成为包含哲学、科学和艺术的全景文化，既有精神的一面，又有物质的一面。
——华夏文化的历史发展
西欧文化后来居上，经历文艺复兴、宗教改革、工业革命和民主革命等剧烈的变革之后，科学代替玄学，民主代替君主，发展成以科学和技术为中心的现代文化。它大大超越了西亚、南亚和东亚的东方文化，成为事实上的国际现代文化。
——华夏文化的历史发展
华夏文化直到明代还是世界上的先进文化，但是在西方工业化和民主化之后，相形见绌，无法较量。对抗失败之后，中国被迫采取“师夷长技以制夷”的策略。开放门户，法师西洋，学习科技，废除帝制，华夏文化开始向现代化的方向前进。
以科技为中心的现代文化是开放性的。它是全世界自然科学家和社会科学家的共同创造。任何国家只要能做出贡献，就是现代文化的主人。中国应当积极参加现代文化的创造，做现代文化的主人。
现代文化的出现使民族文化的作用发生了变化。文明古国不得不重新考虑传统文化的价值。哪些保持民族特色，哪些跟国际接轨，是一个复杂而又敏感的问题。**********全盘否定传统文化之后，我国提倡弘扬华夏文化是及时的拨乱反正。但是，弘扬华夏文化必须去其糟粕，取其精华，除旧布新，发扬光大。
——华夏文化的历史发展
常识就是自然科学和社会科学的基本知识，也就是五四运动所要求的科学和民主。
——走进世界
古书上面有两句话叫：卒然临之而不惊，无故加之而不怒。卒然临之而不惊，就是忽然来打击你，你不要惊慌；人家打击你没有道理的，无故加之而不怒，你不要生气。还有呢，那个时候我们在中学的课程里面，有讲佛学的这个文章，这个当中讲到，你不要为身外之物而牺牲自己。比如有的人为了财产而自杀，有的人为了人与人之间的矛盾而自杀，这个都是可以让步的，可以忍受的，可以不在乎的。
——凤凰卫视《名人面对面》
端午节是纪念屈原投江的受难日。龙舟是到水中去找寻屈原，粽子是给屈原的灵魂祭奠。屈原是中国知识分子的受难象征，正像耶稣是以色列人的受难象征。
——端午节的时代意义
屈原之死，震动了中国知识分子的灵魂。端午节从纪念屈原受难的节日，经过两千三百年的绵延，发展成为尊重知识的节日，解放知识分子的节日。怀念古代为的是教育今日。阅读古书而不知“以古鉴今”，读书何用？纪念端午节，自然地从屈原受难，联想到秦始皇焚书坑儒，历代的文字狱。
——端午节的时代意义
实际上，“知识分子”是没有定义的，因为知识没有定义。以前人们认为，只有人才有知识，动物没有知识。现在发现，这个说法不准确。因为现代科学研究证明，动物也有知识，黑猩猩的知识就很高。所以，知识分子名称根本没有定义，也很难给“知识分子”一个定义。更不知道什么叫真的知识分子，什么叫假的知识分子。
——马国川：《知识分子没有被收买——百岁老人周有光访谈录》
屈原被否定，放逐异乡，心力交瘁，投水自尽，这跟反右运动中知识分子的被否定，下放劳动改造，折磨而死或失望自尽一样，历史轮回，何其鲜活！田汉的自沉，老舍的自沉，储安平的失踪，一代知识精英被摧残，虽然近年来不再谈论，可是老百姓心中没有忘记历史。中华民族的特色就是有历史记忆。勿忘过去，警惕未来，历史才能正道前进。
——端午节的时代意义
吴玉章倡导的文改事业，并非一帆风顺。科学是在尝试与错误中前进的，文改事业也是在尝试与错误中前进的。有错就改，不断完善，提高认识，继续前进。这就是我所体会的吴玉章的革命精神。
——吴玉章和拉丁化运动
张寿镛先生一生做了三件大事：一、从清代学者自学理财，成为现代理财专家，树立自学成才的典范。二、收集、编辑、影印《四明丛书》，成为考据文献专家，为弘扬传统文化做出具体贡献。三、在艰难危急中创办光华大学，伸张民族正气，培植建国人才，为建设现代化中国树立根基。张校长说：“莫为一身谋，而有天下志；莫为终身计，而有后世虑。”张校长的言行，我们应当好好学习。
——怀念敬爱的张寿镛校长
端午节成为法定节日，是复兴传统文化的信号。全球化时代是双文化时代，世界各国都在实行国际的现代文化，同时发扬本国的传统文化，以本国的传统特长增益国际的现代文化，以国际的先进制度改进本国的传统文化，这就是纪念端午节的时代意义。
——端午节的时代意义