曹公二首
曹公欲以爱女嫁丁仪五官中郎将曰妇人观貌而丁仪目眇恐爱女不悦后公与仪会因坐而刻谈勃然起曰丁掾好士即使其两目盲犹当嫁女与之何况但眇是儿悞我呜呼曹公爱才而忘其眇爱才而忘其爱爱才而忘其女之所不爱若曹公真可谓爱才之极矣然丁掾亦何可当也夫人以目眇为病而丁掾独以目眇见为奇吾是以知曹公之具眼矣是故独能以只眼视丁掾也是故丁掾可以失爱女而不可以失岳翁纵不可以称岳翁而不得不称以知巳之主
魏武病头风方伏枕时一见陈琳檄即跃然起曰此愈我疾此愈我疾夫文章可以起病是天下之良药不从口入而从心授也病即起于见文章是天下之真药不可以形求而但可以神领也夫天下之善文章如良医之善用药古今天下亦不少矣故不难于有陈琳而独难于有魏武设使呈陈琳之檄于凡有目者之前未必不皆以为好然未必遽皆能愈疾也唯愈疾然后见魏武之爱才最笃契慕独深也故吾不喜陈琳之能文章而喜陈琳之遇知已葢知已甚难虽琳亦不容不怀知已之感矣唐之明皇岂不是能文章者然杜甫三大礼赋浩然不才诗已弃之如秦越人矣况六朝之庸主哉况沈谢引短推长僧虔秃笔自免孝标空续辨命哉
杨修
史称丞相主簿杨修谋立曹植为魏嗣曹丕患之以车载废簏内吴质与之谋修以白操丕大惧质曰无害也明日复以簏载绢而入推验无人操由是疑又修每当就直虑有关白忖度操意豫作答教十余条勑门下随问应答于是教裁出答即入操怪之乃收杀修此为实录矣或以修聪敏异常又与袁氏为婚故曹公忌之夫曹公爱才今古所推虽祢正平之无状犹尔相容陈孔璋之檄辱及父祖且收以为记室安得有此且有此安得兼羣雄而并天下也其欲谋立临淄为丕等所谮是的葢临淄本以才捷爱幸秉意投修故修亦自以植为知已植既数与修书无所避忌修亦每于操前驰骋聪明则修之不善韬晦自宜取败修与祢正平孔北海俱相知俱是一流人故俱败
反骚
雄少好辞赋慕司马相如之作怪屈原文过相如至不容作离骚自投江而死悲其文读之未尝不流涕焉以为君子得时则大行不得则龙蛇遇不遇命也何必湛身哉乃作书往往摭骚文而反之自崏山投诸江以吊屈原云李生曰离骚离忧也反骚反其辞以甚忧也正谓屈子翻愁结耳彼以世不足愤其愤世也益甚以俗为不足嫉其嫉俗愈深以神龙之渊潜为懿则其卑鄙世人驴骡下上视屈子为何物而视世为何等乎葢深以为可惜又深以为可怜痛原转加而哭世转剧也夫有伯夷之行则以饿死为快有士师之冲则以不见羞污为德各从所好而已若执夷之情而欲兼柳之和有惠之和又欲并夷之清则惠不成惠夷不成夷皆假焉耳屈子者夷之伦杨雄者惠之类虽相反而实相知也实未常不相痛念也彼假人者岂但不知雄而亦岂知屈乎唐柳柳州有云委故都以从利兮吾知先生之不忍立而视其颠覆兮又岂先生之所志穷与达其不渝兮夫唯服道而守义吁嗟先生之貌不可得兮犹彷佛其文章托遗编而叹喟兮涣余涕其盈眶哀今之人兮庸有虑时之否臧退默默以自服兮曰吾言之而不行其伤今念古亦可感也独太史公屈原传最得之
史记屈原
夫为井者泄淤泥而莹清泉可以汲矣而乃不汲真不能不令人心恻也故知王明则臣主并受其福不明则臣主并受其辱又何福之能得乎然则怀王客死于秦屈原沉没于渊正并受其辱者耳曷足怪也张仪侮弄楚怀直似儿戏屈原乃欲托之为元首望之如尧舜三王虽忠亦痴观者但取其心可矣昏愚庸主有何草制可定左右近侍绝无与原同心者则原亦太孤孑而无助矣且所草藁既未定上官大夫等安得见之既得而见则是吾示天下以公也公则无有我人又何待夺又何夺之而不与乎即推以为上官大夫之能可也不待彼有夺意斯善矣此以人事君之道臣之所以广忠益者真大忠也甚不可以不察也
渔父
细玩此篇毕竟是有此渔父非假设之辞也观其鼓栧之歌迥然清商绝不同调末即顿显拒绝之迹遂去不复与言可以见矣如原决有此见肯沈汨罗乎实相矛盾各执一家言也但为渔父则易为屈子则难屈子所谓邦无道则愚以犯难者也谁不能智唯愚不可及矣渔父之见原亦知之原亦能言之则谓为屈原假设之词亦可
招魂
朱子曰古者人死则以其上服升屋履危北面而号曰皋某复遂以其衣三招之而下以覆尸此礼所谓复也说者以为招魂复魂有祷祠之道尽爱之心葢犹冀其复生耳如是而不生则不生矣于是乃行死事而荆楚之俗乃或以施之生人故宋玉哀闵屈原放逐恐其魂魄离散遂因国俗托帝命假巫语以招之其尽爱致祷犹古遗意是以太史公读之而哀其志焉李生曰上帝命巫阳占筮屈平所在与之魂魄巫阳谓屈原放逐江南魂魄不复日久不待占而后知筮而后与也但宜即差掌梦之官往招其魂速之来归耳夫返魂还魄生死肉骨天帝专之乃使阳筮之帝之不足为明矣故阳谓帝命难从而自以已情来招引之也天帝亦遂辞巫阳而谢不能复用屈原焉葢玉自比巫阳而以上官柔兰等比掌梦之官以怀襄比天帝辞意隐矣其招之辞只述上下四方之不可久处但道故国土地饮食宫室声妓宴游之乐宗族之美绝不言当日事可谓至妙至妙善哉招也痛哉招也乐哉招也同时景差亦有大招辞至汉时淮南小山作招隐士朱子曰淮南王安好招致宾客客有八公之徒分造词赋以类相从或称大山或称小山汉艺文志有淮南王羣臣赋四十四篇是也王逸云小山之徒闵伤屈原身虽沉没名德显闻与隐处山泽无异故作招隐士之赋以彰其志
诫子诗
明者处世莫尚于中优哉游哉于道相从首阳为拙柳惠为工饱食安步以仕代农依隐玩世诡时不逢才尽身危好名得华有羣累生孤贵失和遗余不匮自尽无多圣人之道一龙一蛇形见神藏与物变化随时之宜无有常家卓吾子曰既云随时之宜则首阳非拙既云无有常家则何必柳下而后为工班固赞曰刘向言少时数问长老贤人通于事及朔时者皆曰朔口谐倡辩不能持论喜为庸人诵说故今后世多传闻者而杨雄亦以朔言不纯师行不纯德其流风遗书蔑如也然朔名过实者以其诙达多端不名一行应谐似优不穷似智正谏似直秽德似隐非夷齐而是柳下惠戒其子以尚容其滑稽之雄乎卓吾子曰向既称朔口谐辩倡则是论胜也而曰不能持论何哉向之所谓论者向去朔未远千载而上恍然犹将见之而问于长老之在朔时者向可知也当朔时朝野无半人知朔唯武帝知朔故朔有谏必听彼同时诸长老谁是知朔者而问朔也不见设客难乎吁言不纯师行不纯德流风遗书蔑如乎不也雄之为人益可知矣卑卑弄其唇吻欲以博万世之名视朔奚啻霄壤余此参驳当为朔雄实录
非有先生论
遇得其人则一言以兴遇不得其人则一言遂死千载遇少而不遇多此志士所以在山仁人所以尽养寿命也唯其不忍为是以莫肯为歌咏弹琴乐而忘死宜矣然则东方生葢亦幸而遭遇汉武者也人谓大隐居市朝以东方生为朝隐噫使非武帝爱才知朔如此敢一日而居市朝之间哉最先避世而歌德衰者朔也
子虚
班固曰史迁称春秋推见至隐易本隐以之显大雅言王公大人而德逮黎庶小雅讥小已之得失其流及上所言虽殊其合德一也相如虽多虚辞滥说然其要归引之节俭此与诗之讽谏何异杨雄以为靡丽之赋劝百而讽一犹骋郑卫之音曲终而奏雅不已戏乎余谓杨雄此言非但不知人亦且不知文非但不知文亦且不知言非但不知言亦且不知讽矣既不知讽宜其剧秦而美新也
贾谊
班固赞曰刘向称贾谊言三代与秦泊乱之意其论甚美通达国体虽古之伊管未能远过也使时见用功化必盛为庸臣所害甚可悼痛追观孝文玄默躬行以移风俗谊之所陈畧施行矣及欲改定制度以汉为土德色上黄数用五及欲试属国施五饵三表以系单于其术固以疏矣谊亦夭年早终虽不至公卿未为不遇也凡所著述五十八篇掇其切要于事者着于传云李卓吾曰班氏文儒耳只宜依司马氏例以成一代之史不宜自立论也立论则不免搀杂别项经史闻见反成秽物矣班氏文才甚美其于孝武以前人物尽依司马氏之旧又甚有见但不宜更添论赞于后也何也论赞须具旷古只眼非区区有文才者所能措也刘向亦文儒也然筋骨胜肝肠胜人品不同故见识亦不同是儒而自文者也虽不能超于文之外然与固远矣汉之儒者咸以董仲舒为称首今观仲舒不计功谋利之云似矣而以明灾异异以求免于害而又谓仁人不计利谓越无一仁又何也所言自相矛盾矣且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉若不是真实知其有利益于我可以底吾之大功则乌用正义明道为耶其视贾谊之通达国体真实切用何如耶班氏何知知有旧时所闻耳而欲以贬谊岂不可笑董氏章句之儒也其腐固宜虽然董氏特腐耳非诈也直至今日则为穿窬之盗矣其未得富贵也养吾之声名以要朝廷之富贵凡可以欺世盗名者无所不至其既得富贵也复以朝廷之富贵养吾之声名凡所以临难苟免者无所不为岂非真穿窬之人哉是又仲舒之罪人班固之罪人而亦敢于随声雷同以议贾生故予因读贾鼌二子经世论策痛班氏之溺于闻见敢于论议遂为歌曰驷不及舌慎莫作孽通达国体刘向自别三表五饵非疏匪拙彼何人斯千里之绝汉廷诸子谊实度越利不可谋何其迂阔何以用之皤须鹤发从容庙廊冠冕佩玦世儒拱手不知何说
鼌错
班固赞曰鼌错锐于为国远虑而不见身害其父暏之经于沟渎亡益救败不如赵母指括以全其宗悲夫错虽不终世哀其忠故论其施行之语着于篇卓吾曰鼌错。对策直推汉文于五帝非谀也以其臣皆莫及也故曰五帝神圣其臣莫及而自亲事亲事则不可不知术数矣今观其时在廷诸臣仅贾生耳贾生虽千古之英然与文帝远矣是岂文帝咸有一德之臣乎夫既不得如五伯之佐贤于其主又不得如三王之臣与主而俱贤则孝文真孤立无辅者矣是故鼌错伤之而推之以与五帝并也然谓汉文无辅则可谓其不知术数则不可夫治国之术多矣若谓人尽不知术数必欲其皆就已之术数则亦岂得谓之知术数哉汉文有汉文之术数也汉高有汉高之术数也二五帝霸又自有二五帝霸之术数也以至六家九流凡有所挟以成大功者未尝不皆有真实一定之术数唯儒者不知故不可以语治虽其间亦有一二偶合然皆非性定神契心融才会真若执左券而后为之者也是故因其时用其术世无定时我无定术是之谓与时消息而已不劳上也执其术驭其时时固无常术则有定是之谓执一定以应于无穷次也若夫不见其时不知其术时在则术在而术不能违时术在则时在而时亦不能违术此则管夷吾诸人能之上之上也若鼌错者不过刑名之一家申商之一术反以文帝为不知学术而欲牵使从已惑矣夫申商之术非不可平均天下而使人人视之尽如指掌也然而祸患则自已当之矣故错以其残忍刻薄之术辅成太子而太子亦卒用彼残忍刻薄之术还害其身呜呼孰知错伤文帝之无辅而其父反以伤鼌错之无父乎是故国尔忘家错唯知日夜伤刘氏之不尊也公尔忘私而其父又唯知日夜伤鼌氏之不安矣千载之下真令人悲伤而不可已乃班固反讥其父不能学赵母谬哉
绝交书
此书若出相知者代康而为之辞则可若康自为此词恐无此理涛之举康葢所谓真相知者而康之才亦实称所举康谓已之情性不堪做官做官必取祸是也谓涛不知已而故欲贻之祸则不是以已为鸳雏以涛为死鼠又不是以举我者为不相知而直与之绝又以已为真不爱官以涛为爱官者尊已卑人不情实甚则尤为不是矣呜呼如康之天才稍加以学抑又何当也而肯袭前人之口吻作不情之遁辞乎然此书实峻绝可畏千载之下犹可想见其人母曰畲贬康也余为上上人说耳
养生论
稽阮称同心而阮则体妙心玄一似有闻者观其放言与孙登之啸可覩也若向秀注庄子尤为已见大意之人真可谓庄周之惠施矣康与二子游何不就彼问道今读养生论全然不省神仙中事非但不识真仙亦且不识养生矣何以当面蹉过如此耶以此聪明出尘好汉虽向阮亦无如之何真令人恨恨虽然若其人品之高文辞之妙则岂七贤之所可及哉
琴赋
白虎通曰琴者禁也禁人邪恶归于正道故谓之琴余谓琴者心也琴者吟也所以吟其心也人知口之吟不知手之吟知口之有声而不知手亦有声也如风撼树但见树鸣谓树不鸣不可也谓树能鸣亦不可此可以知手之有声矣听者指谓琴声是犹指树鸣也不亦泥欤尸子曰舜作五弦之琴以歌南风曰南风之熏兮可以解吾民之愠兮因风而思民愠此舜心也舜之吟也微子伤殷之将亡见鸿鴈高飞援琴作操不敢鸣之于口而但鸣之于手此微子心也微子之吟也文王既得卮妃则琴瑟以友之锺鼓以乐之向之展转反侧寤寐思服者遂不复有故其琴为关睢而孔子读而赞之曰关睢乐而不淫言虽乐之过也而不可以为过也此非文王之心乎非文王其谁能吟之汉高祖以雄才大畧取天下喜仁柔之太子既有羽翼可以安汉又悲赵王母子属在吕后无以自全故其倚瑟而歌鸿鹄虽泣下沾襟而其声慷慨实有慰籍之色非汉高之心乎非汉高又孰能吟之由此观之同一心也同一吟也乃谓丝不如竹竹不如肉何也夫心同吟同则自然亦同乃又谓渐近自然又何也岂非叔夜所谓未达礼乐之情者耶故曰言之不足故歌咏之歌咏之不足故不知手之舞之康亦曰复之不足则吟咏以肆志吟咏之不足则寄言以广意傅仲武舞赋云歌以咏言舞以尽意论其诗不如听其声听其声不如察其形以意尽于舞形察于声也由此言之有声之不如无声也审矣尽言之不如尽意又审矣然则谓手为无声谓手为不能吟亦可唯不能吟故善听者独得其心而知其深也其为自然何可加者而孰云其不如肉也耶吾又以是观之同一琴也以之弹于袁孝尼之前声何夸也以之弹于临绝之际声何惨也琴自一耳心固殊也心殊则手殊手殊则声殊何莫非自然者而谓手不能二声可乎而谓彼声自然此声不出于自然可乎故蔡邕闻弦而知杀心锺子听弦而知流水师旷听弦而识南风之不兢葢自然之道德手应心其妙固若此也
幽愤诗
康诣狱明安无罪此义之至难者也诗中多自责之辞何哉若果当自责此时而后自责晚矣是畏死也既不畏死以明友之无罪又复畏死而自责吾不知之矣夫天下固有不畏死而为义者是故终其身乐义而忘死则此死固康之所快也何以自责为也亦犹世人畏死而不敢为义者终其身宁无义而自不肯以义而为朋友死也则亦无自责时矣朋友君臣莫不皆然世未有托孤寄命之臣既啐以死乃临死而自责者好善闇人之云岂别有所指而非以指吕安乎否耶当时太学生三千人同日伏阙上书以为康请则康益可以死而无责矣锺会以反虏乘机害康岂康尚未之知而犹欲颐性养寿改弦易辙于山阿岩岫之间邪此岂稽康颐性养寿时也余谓叔夜何如人也临终奏广陵散必无此纷纭自责错谬幸生之贱态或好事者增饰于其间耳览者自能辩之
酒德颂
法言曰螟蛉之子蜾赢祝之曰类我类我久则肖之矣速哉七十子之肖仲尼也李轨曰螟蛉桑虫蜾赢蜂虫蜂虫无子取桑虫蔽而殪之幽而养之祝曰类我久则化成蜂虫矣此颂唯结语独新妙非法言引用意读者详之今人言养子为螟蛉子即此然则道学先生礼法俗士举皆蜂虫之螟蛉子哉犹自谓二豪悲欤
思旧赋
向秀思旧赋只说康高才妙技而已夫康之才之技亦今古所有但其人品气骨则古今所希也岂秀方图自全不敢尽耶则此赋可无作也旧亦可无尔思矣秀后康死不知复活几年今日俱安在也康犹为千古人豪所叹而秀则已矣谁复更思秀者而乃为此无尽筭计也邪且李斯叹东门比拟亦大不伦竹林七贤此为最无骨头者莫曰先辈初无臧贬七贤者也
杨升庵集
余读先生文集有感焉夫古之圣贤其生也不易其死也不易生不易故生而人皆仰死不易故死而人尔思于是乎前而生者犹冀有待于后世后而生者又每叹恨于后时同时而生者又每每比之如附骥比之如附青云则圣贤之生死固大矣余读先生文集欲求其生卒之年月而不得也遍阅诸序文而序文又不载彼葢以为序人之文只宜称赞其文云耳亦犹序学道者必大其道叙功业者必大其功叙人品者必表扬其梗槩而岂知其不然乎葢所谓文集者谓其人之文的然必可传于后世然后集而传之也则其人之文当皎然如日星之炳焕凡有目者能覩之矣而又何藉于叙赞乎彼叙赞不已赘乎况其人或未必能文则又何以知其文之必可传而遂赞而序之以传也故愚尝谓世之叙文者多其无识孙子欲借他人位望以光显其父祖耳不然则其势之不容以不请而又不容以不文辞者也夫文而待人以传则其文可知矣将谁传之也若其不敢不请又不敢辞则序文者亦只宜直述其扛卒之日与生平之次第使读者有考焉斯善矣吁先生人品如此道德如此才望如此而终身不得一试故发之于文无一体一备亦无备不造虽游其门者尚不能赞一辞况后人哉余是以窃附景仰之私欲考其生卒始末履历之详如昔人所谓年谱者时时置几案间俨然如游其门蹑而从之而序集皆不载以故恨也况复有矮子者从风吠声以先生但可谓之博学人焉尤可笑矣
蜻蛉谣
古今人情一也古今天下事势亦一也某也从少至老原情论势不见有一人同者故多每每惊讶以为天何生我不祥如此乎夫人性不茎相远而予独不同非不祥而何予初仕时亲见南倭北虏之乱矣最后入滇又熟闻土官猺獞之变矣大槩读书食禄之家意见皆同以余所见质之不以为狂则以为可杀生取之如此则知先生唯不用用必为姜公无疑矣生虽后时见符前哲亦可以证余生之非不祥也因喜录此
唐贵梅传
升庵先生孝烈妇唐贵梅传曰烈妇姓唐名贵梅池州贵池人也笄年适朱夫贫且弱有老姑悍而淫少与徽州富商有私弘治中富商复至池见妇悦之密以金帛赂姑姑利其有诲妇淫者以百数弗听迫之亦弗听加以棰楚又弗听继以炮烙体无完肤终不听姑乃以妇不孝讼于官通判慈溪毛玉受赂倍加刑焉妇几死然终不听也商犹慕其色令姑保出之亲党咸劝妇曰何不吐实妇曰若然全吾名而污吾姑乎乃夕易袿襡雉经于后园古梅树下姑不知也及旦手持桑杖将入室挺之且骂且行曰恶奴早从我言得金帛享快乐今定何如也入室无见寻至树下乃知其死因大恸哭亲党咻曰生既以不孝讼死乃称妪心何以恸哭为姑曰妇在吾犹有望妇死商人必倒赃吾是以哭非哭恶奴也尸悬于树三日颜如生樵夫牧儿见者咸堕泪每岁梅月之下隐隐见其形有司以府官故终不敢举节余舅氏喻士积薄游至池闻其事作诗吊之归属慎为传其事呜呼妇生不辰遭此悍姑生以梅为名死于梅之株氷操霜清梅乎何殊既孝且烈汗青宜书有司失职咄哉可吁乃为作传以附露筋碑之跗卓吾子曰先王教化只可行于穷乡下邑而不可行于冠裳济济之名区只可行于三家村里不识字之女儿而不可行于素读书而居民上者之君子池州通判毛玉非素读书而居民上之君子乎慈溪为县又非毛玉所产之巨邑名区乎今通判贪贿而死逼孝烈以淫素读书而沐教化者如此孝烈唐贵梅宁死而不受辱未曾读书而沐圣教者如彼则先王之教化亦徒矣孝烈二字杨太史特笔也夫贵梅之死烈矣于孝何与葢贵梅所以宁死而不自白者以姑之故也不然岂其不切齿痛恨于贿嘱之商而故忍死以为之讳哉书曰孝烈妇当矣死三日而尸犹悬颜如生众人虽知而终不敢举每岁之暮白月照梅隐隐如见犹冀有知者乎吁今之官府不但此等之死不肯代白纵有别项容易表白者亦必有势与力而后肯孰知数千里之外无干与之人不用请求而遂以孝烈传其事也杨太史当代名流有力者百计欲借一言以为重而不得今孝烈独能得太史之传以自昭明于百世孝烈可以死矣设使当其时贵池有贤者果能慨然白之于当道亦不过赐额挂匾了一故事耳矣其谁知重之乎自此传出而孝烈之形吾知其不复重见于栖月之下也升庵之闻闻于其舅喻士积士积夙游贵池亲见其事曾为诗以吊之故升庵作传具载士积见闻始未以士积可信也然则此传不但孝烈藉以章显士积亦附以著名矣传岂徒作耶嗟嗟毛通判当日之为亦只谓贪其贿而人莫知也贵梅已死而谁为白也孰知不白于贵池而卒白于新都乎今升庵文集盛行于世夫谁不知传其事于此集之中者贵池人士咸知有赃吏毛玉受贿而死逼孝烈以淫也慈溪人士亦咸知有乡官毛玉受贿而死逼孝烈以淫也毛玉唯无孙子则已苟有子则必不敢认毛玉以为父苟有孙则必不敢认毛玉以为祖矣葢同乡少年倾慕太史之日久矣读其书阅其事则必私相告语私相告语未有不窃笑而背骂者夫毛玉之心本欲多积金钱以遗其孙子使孙子感已也又安知反使孙子不敢认已也哉太史之传严于先王之教化明矣余谓此传有禆于世教者弘也故复亟读而详录之以为孝烈之外传云
茶夹铭
唐右补阙綦母旻着代茶饮序云释滞消壅一日之利蹔佳瘠气耗精终身之害斯大获益则归功茶力贻害则不谓茶灾予读而笑曰释滞消壅清苦之益寔多瘠气耗精****之害最大获益则不谓茶力自害则反谓茶殃吁是恕已责人之论也乃铭曰我老无朋朝夕唯汝世间清苦谁能及子逐日子饮不辩几锺每夕子酌不问几许夙兴夜寐我愿与子终始子不姓汤我不姓李总之一味清苦到底
李白诗题辞
升庵曰白慕谢东山故自号东山李白杜子美云汝与东山李白好是也刘昫修唐书乃以白为山东人遂致纷纷耳因引曾子固称白蜀郡人而取成都志谓白生彰明县之青莲乡以实之卓吾曰蜀人则以白为蜀产陇西人则以白为陇西产山东人又借此以为山东产而修入一统志葢自唐至今然矣今王元美断以范传正墓志为是曰白父客西域逃居绵之巴西而白生焉是谓实录呜呼一个李白生时无所容入死而千百余年慕而争者无时而已余谓李白无时不是其生之年无处不是其生之地亦是天上星亦是地上英亦是巴西人亦是陇西人亦是山东人亦是会稽人亦是浔阳人亦是夜郎人死之处亦荣生之处亦荣流之处亦荣囚之处亦荣不游不囚不流不到之处读其书见其人亦荣亦荣莫争莫争
伯夷传
真西山云此传姑以文取杨升庵曰此言甚谬若道理有戾即不成文文与道岂二事乎益见其不知文也本朝又有人补订伯夷传者异哉又曰朱晦翁谓孔子言伯夷求仁得仁又何怨今太史公作伯夷传满腹是怨此言殊不公也卓吾子曰何怨是夫子说是怨是司马子长说翻不怨以为怨文为至精至妙也何以怨怨以暴之易暴怨虞夏之不作恕适归之无从怨周土之薇之不可食遂含怨而饿死此怨曷可少也今学者唯不敢怨故不成事
岳王并施全
宋赠鄂王岳飞谥忠武其文曰李将军口不出辞闻者流涕蔺相如身虽已死凛然犹生又曰易名之典虽行议礼之言未一始为忠愍之号旋更武穆之称获覩中兴之旧章灼知皇祖之本意爰取危身奉上之实仍采戡定祸乱之文合此两言节其一惠昔孔明之志兴汉室子仪之光复唐都虽计效以或殊在乘心而弗异垂之典册何嫌今古之同辞赖及子孙将与山河而并久杨升庵曰今天下岳祠皆称武穆此未定之谥也当称忠武为宜又曰朱文公云举世无忠义这些正气忽自施全身上发出来故续纲目书施全刺秦桧不克而死亦文公遗意也近有人云今之岳祠多铸贼桧像跪缚门外更当铸施全像立在左持刀砍桧乃得李卓吾曰此论甚当甚有益风教倘礼官言官肯上一疏则忠武之谥晓然于百世施全之忠暴白于圣朝矣不然人人未得知也
张千载
庐陵张千载字毅甫别号一鹗文山之友也文山贵时屡辟不出及文山自广败还至吉州城下千载潜出相见曰丞相往燕千载亦往往即寓文山囚所近侧三年供送饮食无缺又密造一椟文山受命日即藏其首访知夫人欧阳氏在俘虏中使火其尸然后拾骨寘囊弁椟南归付其家安葬是日文山之子梦其父怒曰绳巨未断其子惊觉遽启视之果有绳束其发李卓吾既书其事遂为之赞曰不食其禄肯受其缚一绳未断如锥刺腹生当指冠死当怒目张氏何人真囊弁椟生死交情千载一鹗
李涉赠盗
唐李涉赠盗诗曰相逢不用相回避世上如今半是君刘伯温咏梁山泊分赃台诗云突兀高台累土成人言暴客此分赢饮泉清节今寥落何但梁山独擅名汉书云吏皆虎而冠史记云此皆刼盗而不操戈矛者李卓吾曰此皆操戈矛而不畏官兵捕盗者因记得盗赠官吏亦有诗一首并录附之未曾相见心相识敢道相逢不识君一切萧何今不用有赃抬到后堂分肯怜我等夜行苦坐者十三行十五若谓私行不是公我道无私公奚取君倚奉公戴虎冠谁得似君来路宽月有俸钱日有廪我等衣食何盘桓君若十五十三俱不许我得持强分廪去驱我为盗宁非汝
封使君
古传记言汉宣城郡守封邵一日化为虎食郡民民呼曰封使君即去不复来其地谣曰莫学封使君生不治民死食民张禺山有诗云昔日封使君化虎方食民今日使君者冠裳而吃人又曰昔日虎使君呼之即惭止今日虎使君呼之动牙齿又曰昔时虎伏草今日虎坐衙大则吞人畜小不遗鱼鰕或曰此诗太激禺山曰我性然也升庵戏之曰东坡嬉笑怒骂皆成诗公诗无嬉笑但有怒骂耶李卓吾复谑之曰果哉怒骂成诗也升庵此言甚于怒骂