我们接着讲《书经》，《书经》就是《尚书》。《尚书》是什么呢？先秦“尚”字通“上”字，《尚书》就是上古之书的意思。最初就叫做《书》，经是后人加上去的。实际上就是上古的档案，国家文献的汇编。《尚书》分成《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分。《虞书》是在夏朝以前留下来的。《夏书》、《商书》、《周书》都是当朝文献，就是放在国家档案馆里面的东西。它们所记载的内容上起尧、舜，下至春秋时期的秦穆公，包括了夏、商、周三代。它的体裁很多，有典、谟、训、诰、誓、命等。其中，“典”是大事记。《说文解字》解释“典”字：“五帝之书也，大册也。”诰、誓、命，训都是统治者的命令。诰，告谕，就是宣告王命，上对下的指令。誓，出征或交战前的誓师词。君告臣的话多称为“命”、“训”。臣对君说的话称为“谟”的。谟者，谋也，也就是献策的意思。
《尚书》记载了上古国家的政治大事，是极其珍贵的史料。如《夏书》的《禹贡》记载了禹治水后的全国地理面貌，历代研究者极多。《甘誓》一篇已出现于战国时期《墨子》的著作中。《周书》记载周王朝建国初年的重要文献，尤其是对周公旦的记载最多。近代学者陈梦家曾经统计《论语》、《孟子》、《左传》、《国语》、《墨子》、《礼记》、《韩非子》、《荀子》、《吕氏春秋》等九本先秦经典引用尚书达168处。《尚书》以难读难懂著称，原因一是用的古代西部地区方言，和东方六国的语言文字不同；二是用口头语，也就是当时的白话文，而不是正规的文言文记载。如果你们想要具体了解，可以去看唐人孔颖达监修的《尚书正义》，里面有具体的解释和分析。《尚书正义》是后人研究《尚书》最早的、权威的儒家著作。
《尚书》和孔子有什么关系呢？我们之前说，《六经》都跟孔子有关系。根据《汉书·艺文志》的记载，是孔子把这些国家档案进行整理和编撰，形成了这100篇《尚书》。因为孔子提倡“克己复礼”，所以他要从事这些浩大的古籍整理工作。就好像现在大家学国学，不可能把古代所有的书都看完，这不可能，没有这么多时间。所以读经典导读，国学概论，知道个大概，也就可以了。孔子当时也一样，他做的工作大部分是删，把精华挑选出来，就像现在的经典导读，你们读这些“导读”的经典就可以了。秦朝焚书坑儒的时候，这些博士议政，结果被活埋了，杀得也不是太多，也就262个人。其实还有很多人留下来了，其中有一个叫做伏生，他把《尚书》藏到墙壁中。秦末兵祸大起，开始打仗，伏生就流亡了。到了汉朝建立以后，他回到自己的故居，发现藏在墙壁当中的100篇《尚书》，挖出来只剩下29篇了。朝廷就派了晁错去听伏生的讲授，然后用当时通用的官方文字隶书写下来，就叫做《今文尚书》，就是我们看到的这29篇。晁错写过著名的《贵粟论》，就是讲粮食的重要性。今天我们把农地用来盖房地产的时候，应该看看他的《贵粟论》。
到了汉武帝的时候，封了一个儿子在山东，叫做鲁恭王。他拆了孔府重修，在墙壁的夹层里面发现了另一种版本的“尚书”。当时有个大学者叫孔安国，是孔子的后代，就把这个本子和当时官方从伏生那里纪录得来的29篇对照，发现比《今文尚书》多出16篇，文字不同的地方有七百多处。孔安国把这个版本也献给了朝廷。刘向称之为《古文尚书》。东汉时，完整的孔安国本已失，又出来一个《尚书》版本叫做《杜林漆书》。杜林是个人的名字，这个人当时在西州做刺史，大概就是现在的天水，发现用漆字写在竹简上的《尚书》本子，学术史上面就称为“杜林漆书”。这个本子的篇幅又和《今文尚书》的篇幅一致，都是29篇，没有孔安国版本多出来的16篇。
到了西晋永嘉之乱的时候，国家开始乱了，五胡十六国，外族也打进来了。晋朝的国家图书馆里面的藏书就遭受了严重损失。读书人只顾逃命，逃到南方来了，大部分的书都带不走了，所以伏生流传下来的《今文尚书》就失传了。这个“杜林漆书”就成为了主要的版本流传下来。到了东晋建立，国家开始安定了，有一个叫做梅颐的人献出来一批经典，说是他从故都带到江东来的。他的《尚书》版本有58篇，自称来自于孔安国的《古文尚书》。这个版本一直传到唐代，大家都深信不疑。官方也认为梅颐献出来的版本是正宗的。因为当时没有印刷术，大家抄书很麻烦，太费事，也容易错漏。后来为了方便读书人，就把五经的官方版本刻在石板上，竖立在文庙里面。谁要读书，就可以到文庙去按照石经抄下来。当时就把梅颐捐出来的58篇《尚书》刻在石板上。孔颖达监修的《尚书正义》也是根据梅颐的版本。这样就使得来自孔府墙壁里的《古文尚书》完全失传。究竟哪个版本的《尚书》是真实可靠的？这个笔墨官司一直在打。到了清代，考据学大兴，学者都用毕生精力去做考据。有个叫阎若璩的人寻找各种各样的证据，证明梅颐的版本中多出来的25篇是假的，是后人假托上古之名而伪造的。其余33篇真伪杂糅，故现在称梅颐的这一本子为《伪古文尚书》。大家普遍认为只有伏生传出的29篇是比较可靠的，是从周朝一直流传下来的《尚书》版本。