·刘存清·
天宫院位于阆中古城南面24公里处，因李淳风、袁天纲二位易学、星象、风水大师的阴宅都葬于此地而名声远播。数千年来，不少风水大师亲临此处解读圣地，寻访真穴，留下了不少神秘和难解之谜。
据《阆中县志·天文志》载：李淳风，岐州岐山镇人，其父李播为水州建尉，淳风生于隋文帝仁寿二年(062年)，三岁丧父，十岁丧母，少年落孤，为老道至元法师收养。炀帝时天下大乱，“盗贼”横生，他遵师命下山助真命之王定天下，造福百姓。后由同学刘文静引荐，在唐王李渊处谋事，秦王李世民即位后，升李淳风为宰相，不从，改为太史令，管理典籍、天文历法、祭祀、修志等；至贞观七年(633年)他制成“六合仪”“三辰仪”“四游仪”；接着又著《法象》及注《五曹孙子》《算经》成书，而后又对《周易》《孝经》《禄命》《相经》校正注释，自撰《乙巳占秘阁录》一书。《阆中县志》道：李淳风游历到阆中，是为了寻师访友，他崇拜袁天纲，凡袁天纲所到之处，都有李淳风的足迹。因而定居在阆中的西河塘山中。《天宫乡年鉴》载：袁天纲为隋文帝杨坚之子，生于开皇三年(583年)，满月后因皇后独孤氏杀其母，由女保姆刘氏抱回袁家，夫妻投奔成都亲戚家，受赵昭教养，拜峨眉山智仁法师学功，下山后路遇李淳风之父李播以及药王孙思邈，拜为师，学成术数、医术、相术浪游天下，被炀帝命为朝廷官，见炀帝不君不仁，杀父杀兄，辞官后被进士刘文静推荐给李渊、李世民，官火山令。贞观时，观察天文，谓西南千里之外有王气，太宗命天纲测步王气由长安行至阆中蟠龙山，果见佳气葱郁，在此凿断龙脉水流如血，后呼其地名锯山垭，后辞官第二次来阆中，在蟠龙山筑台，以观天象，人称观星台，为人治病，深受人民敬仰，死后按生前选定的天宫院后山安葬。
李淳风与袁天纲隐居阆中后，一边整理天文、历法、地理、星象等术数典籍，一边游历山水，寻龙步脉为自己寻一处逝后的安葬之地，同时通过撼龙、疑龙，先后来到天宫院，均见此地钟灵毓秀，四周九山环绕，则脉从中落而正穴，穴场生气旺盛，初吐一线上结华盖，五色俱备，似龙蟠云腾日旺之气，气高数十丈，穴晕显现真奇，视其真龙穴地，于是点穴定位，各放标记。袁天纲先到放一枚金钱，李淳风后到插一根金针于天心十道之中心，金针插入金钱孔中。表面听来仿佛神乎其神，其实质是袁、李二大师渊博的风水理论知识与高超点穴术的结晶，他们均精妙地运用了“天心十道”之方法。
一、天宫院选址与布局
1.选址
观天宫院是借助风水格局来确定基址的：其龙脉来势起伏，四周群山延绵，外帐重重，江河环绕，气势宏大。入首束气过峡，穿透入穴，“四灵兽”环若列屏各居其位，青龙白虎各有变化，罗列朗秀，明朝暗拱，回转作案，出翟有威，玄武垂头顾穴，朱雀翔舞，灵光彰显。对天宫院山源的考察，山有来脉，水有来源，犹人之经络，水以地载、山以水分，察山犹当察水，知水之所由，后能知山之发脉也，是袁天纲、李淳风风水理论在实践中的精湛应用。
2.建筑布局
中国传统建筑，在选择基址与布局上的一个重要原则，就是“辨方正位”。天宫院的构建布局，坐北面南，北纬31°27‘，东经105°27’，始建于唐朝，有大殿位居中，后殿低于大殿一米。亭子楼位居大殿前(1976年已毁)，其基址与大殿基址等高，在同一轴线上，两侧以轴线对称。现在，大殿、后殿保存基本完好。为明天顺三年(1459年)重建。三重檐式屋顶，穿斗式屋架，中梁上书太极图及唐建字样，天花板画有“八仙过海”图，柱、梁粗大，宽(五间)19.4米，深(五间)19.3米，大殿与亭子楼之间有外天井，是内天井五倍有余，呈长方形，东西长，南北窄。天宫院建筑群体的布局，以大殿为主体，两殿的两侧有厢房相连，亭子楼东西两侧与大殿两侧衔结成完整的四合院。大殿东边(左边)有一个小四合院，俗称“小院子”。
从天宫院寺庙的整体布局看，即典型的“三三式”，即呈前、中、后三横排，屋顶呈歇山式，房檐三叠式，门呈三开式，路呈“三进式”等，均属“三才”思想体现。孔子曰：“一贯三为王。”就是说，能融合贯通“天、地、人”“三级之道”的人，方可称王。这在中国传统建筑中表现得尤为具体而形象。
二、天宫院的地理格局
1.龙脉
天宫院的龙脉始祖是昆仑山，由“昆仑东南孤角分条，度祁山起南岳衡山为离宫之火星，凭旗右殿作成都之左卫，而止严鹏。南股历雁思入东蜀之南，为成都之右卫。过东北起平华顶分二股，右股为云南之右卫，左股过四川之东北，作云南之左卫”。再由四川东北的大巴山脉、剑阁山系、大罗山至厚子铺人思依境，东北向为请雨山，东南向为棋盘山，南下方为高前山。途经木兰乡及多镇、乡村至天宫院，由大罗山分支南行，于高前山形成腾驰之势，“行度”连绵跌断，砂随水辅，如万马奔驰，弧曲疾飞至观稼山顶，呈圆润平滑姿态，由观稼山向左右呈两臂两腿伸出，仰视如飞龙腾云，俯观似巨龙献宝。随之急速下行到山坳，亥龙入首左璇，峰腰过峡，前行至团鱼山后，又折转至团鱼山下，穿透入穴场而结穴。
观稼山为天宫院之镇山，位于天宫院正北方，距天宫院一里之程，蜿蜒磅礴，形成东西横阔6.2公里、南北纵长5.3公里的小盆地。与来脉大罗山系由北向南，又以嘉陵江系，东至白塔山系三塔山系及南部县境内的五面山系，烟洞山系至马鞍山系等等，向西伸展由高前山系木兰山，皂角山系至升钟西河，天林乡的大毛山系、关门山系，以及天宫境内的罗家山系等等，它们共同形成了以天宫院为中心，以观稼山为主体的莲花帐。北部高大雄伟的天然屏障，遮挡着北面的沙尘和寒风，吸纳南面阳光和暖湿气流，为天宫院这小平川形成了良好的生态环境。在景观上，观稼山峰峦圆润平滑，身雄体壮，手足伸展，既有九五之尊之形、圣君坐殿之体，又有群龙迎送护卫朝拜之象，致使天宫院构筑成了天然的真龙穴地。
2.水
审视天宫院穴场之水，穴晕两侧既有薄薄二砂抱来，又有微微二水界来，穴左边有一水流入邓家河，穴之右有一水流入刘家河。此二砂为蝉翼砂，此二水谓之虾须水，此水既现，穴即止于其中。又察两支水的源头处正是蟹眼之水。穴场左边(青龙位)水源于彭家河，曲折盘旋环绕而又明净平和。穴场右边(白虎位)水源于天门垭(玉华乡境内)，水流平缓，蜿蜒迂曲，逶迤前行。二水来自天门又澄清停蓄于穴唇下，聚合交汇，唇下有水影兜界，谓之金鱼水。有唇则肉地自厚，穴气自融，有金鱼水，则界断内气，不使走散，这是此穴的重要特征。
正所谓：聚汇之水终有离，悠悠眷恋不忍别；
水之本性谁能动，三四五度转顾穴。
二水汇入穴唇后，自金鱼口出平漫而前行，似去似回，形成屈曲态势，谓之“九曲水”。西河水源于230公里的江油市五指山麓，盘桓而汇聚于西河塘(地名)，贯注于天宫院穴晕内。诸水汇聚，构成了九曲朝拜九龙捧圣的风水宝地格局。
从西河塘前行，水势平缓，由西河电站地户处大小逆关顺锁，形成碧波荡漾的银色玉带，环围着天宫院穴场，直至盘龙区域，与嘉陵江一起构成了大交大汇的水归地户的大格局。这正是袁、李二位大师不谋而合选择穴场的精华所在。
3.砂
天宫院穴场前后左右的砂山，即朝山、案山、东山、龙山、虎山、罗城、侍砂、水口山等的审视。从天宫院穴场可知，楼、殿、锦帐、御伞、御屏、贵人、日月明、天马、文笔玉带、诰轴、金箱、玉印、旗、鼓、金马等诸多形式下，形成蝉翼抱护，外阳环抱，正而不斜的格局，而龙砂蜿蜒虎砂驯伏，逊让、带印带笏之吉格。从整体布局的砂情看，龙虎形止拱揖，案山端正，秀丽光彩，环抱有情，横遮外阳朝山之脚故为吉兆，朝山重重，朝拱有情，两边排衙峥嵘，拜伏而至，面阳故为之吉象。有三合列拱命之特朝，为最上格。是近案美，远朝和的两备之地，又从远照对穴，近拱手向穴。乐山贴背应穴，端然着立，高阔障护，前官星屹立穴场，后鬼星枕乐穴场撑在穴后，捍门于穴前两山对峙端居门户俊秀而朝揖。一峰独秀的华表山奇峰挺然卓立，有华表捍门镇水口之势。观其水口间之岩石，是耸身数仞、形状怪异的北辰星。禽翟二星各居其位，狮象又各居其位，这里不必赘言。
纵观天宫穴场砂好似屯军拥从，有朝有映，砂山屯起千峰，又展旗献于穴场，朝阳秀江如贵人秉笔，有堆有垛，形态秀美，仙圣游集，总体砂情意会，实为大格。
4.穴
穴星的形象是依五行的形体为重要依据来辨认，凡点穴须审入首之山某星体，若穴星钟，五行之正气融星象，谓正体，偏斜谓侧脑，倒地谓平面，即称穴星三大格。然天宫来脉过峡束气转跌，两护秘密又开面，穿透入穴场，成正体金星，圆而正，结穴于中，称之众星拱日形。穴中心，称之尊星中座，四周众山辅迎，群山朝拱，二水环抱，更有闻名天下的“九龙捧圣”之形象，即：穴后的团鱼山为玄武照穴，谓之玄武送龙。穴之左位的青龙山，形体蜿蜒，顾盼护穴，谓之青龙护穴。穴之右位的白虎山，形势俯首护穴，谓之白虎护穴。穴之东二山：其一，地呈石脊，有急奔之势，故谓金蛇朝圣龙；其二，两峰对峙，似若仙桥，谓之仙桥迎驾龙。穴之南有二山，其一俗称官帽山，因形似官帽，位居六秀位，谓之六秀迎驾龙；其二俗称回龙山，地势曲蜿而下，又回首顾盼穴场，俯首供奉其主，谓之回奉龙。穴之西一山居兑位，形若金龟背葫芦，似龟迎穴场，谓之金龟迎驾龙。穴之西北一山，形若马鞍，似金马奔穴场，谓之金马朝圣龙。上述九龙全备。穴正南一山，形若仙鹤饮水，称为朱凤山。
迎阳明，就是负阴抱阳。五行阴阳是收气放气之依据，五行的变化，是天地万物变化的机要，这既合乎道理，又合乎气数。然而天宫穴中元气得天生，内外生气又旺盛，如同荷叶上的露珠，略略稍起，圆轮中，好似金盘上的夜明珠，可见，此穴真气融结，旺盛之极矣。
综上所述，天宫院穴场，来龙山峰矗立出奇，穿帐过峡，外障重重，穴星圆润金体四真，四神、八将各居其位均主吉，禄马拱居艮乾贵位，金马朝驰，天柱高秀，文笔秀丽，玉带环绕，三阳水交，六秀砂水秀，北辰现水中，华表山挺然卓立，捍门两山对峙护卫，朱凤翔舞把水口，玉屏、九曲明堂水交锁，后托屏障，前贴临穴，左旗右鼓显现于内，官星龙旺气秀，大吉穴场所应具备的风水要素，它均俱全，可谓是天造地设、世上稀有的最佳穴址，人间难寻的风水宝地。