【解析】俗话说“滴水穿石”，“不经一夜寒彻骨，哪有腊梅扑鼻香”，成大功立大业，不是一蹴而就的，都得经过艰苦恶劣环境中的奋斗。
南朝著名的政治家、文学家徐勉，做中书令时，他的父亲徐融也任过国相，可谓官宦世家。但他一直牢记古训，为官清廉正直。他教育后人说：“我家世代清白廉洁，所以日常生活总是非常节俭朴素。至于像别人那样急于置办家产，谋求家业的事情不但不做，甚至连提都没有提过。我个人能力低微，能够有今天这样的地位，担任了重要职务，拥有了优厚的待遇，可以说都得益于优良的家风…
古人说，与其把万贯家财传于子孙，不如把一生清正廉洁的事迹和作风传给下一代，这是最为重要的啊！“徐勉中肯的言辞告诫子孙：在艰苦清贫的生活里，培养出光明磊落的节操和旋乾转坤的经纶。在贫苦清寒中磨练出高洁的节操和匡国济世的本领。
任何丰功伟业，绝对不是在粗心大意中完成的，都是抱着“如临深渊，如履薄冰”的谨慎态度，一点一滴积累起来的。所以说，真正的高明之士给子孙后代进行挫折强化教育，以助其更好地立德、立功、立言。因此，我们要在胸怀上光明磊落，细节上点滴积累，大事上眼光长远；加之坚强的意志，完善的人格，成功指日可待。
【原典】父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
【释义】父母慈爱子女孝顺，兄长友爱弟妹恭敬，即使做到最完美地步，全都是应当这样做的，用不着有一丝感激的念头。如果布施的任负恩德，接受的人怀感恩泽，这样就是过路之人，这就成为市井道路之人了。
【解析】“父慈子孝、兄友弟恭”是伦常天性，是古人处理家庭伦理的优良传统。
从前，有一个孝子孝顺父母，传到皇帝的耳里，皇帝非常感动，把孝子召来，给他许多的钱以表示赏赐之意，孝子很不安地回答说：“陛下，我从来就没有感觉过我是尽了人子的孝行。实在没有接受陛下褒扬的理由，也绝不敢接受陛下的赏赐。”皇帝听后，更加感动，加倍赐赏钱给他，要他无论如何都得接受。
人伦思想乃本乎天性，骨肉至亲之间自然会有出于真情之爱，既没有施恩望报，也不会有感恩图报的心理。否则，有付出必需索取回报，这跟市井路人又有什么区别！
父母抚养子女是责任，子女孝敬父母是义务，兄长友爱，弟妹恭敬是家庭和睦的基础，是理所当然的真情所在。
【原典】炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
【释义】人情的炎凉的世态，富贵人家比贫穷人家表现得更为鲜明；妒嫉的心理，骨肉亲人比陌生人表现得更为厉害。在这种情况下，如果不用冷静的态度，平和的心理来处理问题的话，就会整日处在烦脑之中。
【解析】人生在世，虽然生活在不同的家庭和不同的环境中，但欢乐与痛苦，愉快与忧愁等人情冷暖，世态炎凉却是共存的。富贵人家有富贵人麻烦，贫穷之家有贫穷之家的欢乐。而富贵人家的人情冷暖却表现得更为突出，这主要是因为利益和财富所致。人在没有得到一种东西以前会以这种东西作为奋斗目标，而一旦拥有了这种东西便有了利益之争，也就是人们常说的“共患难易”“共富贵难”。纵观几千年历史，帝王子孙和睦相处、互忍互让的少的可怜，而兄弟相残的例子却数不胜数。
汉武帝就曾在长安城内跟自己的太子大动干戈，最后竟把太子逼得走投无路悬梁自尽，追究其真正原因也莫不是为了争权夺利；武则天为了篡夺大唐天下，竟然不惜谋杀自己的亲生子女；唐太宗，由于自己是次子而无法继承大统当皇帝，竟狠下心肠用毒辣手段发动“玄武门之变”杀死亲兄和亲弟；隋炀帝，自己虽然已经被册立为太子，可是为了急于当皇帝掌握大权，竟然不惜背逆伦常谋杀亲父隋文帝而即位。二十四史中这样的事例随处可见，都是“炎凉之态富贵基于贫贱，妒忌之心骨肉狠于外人”的典例，所以我们处于骨肉至亲之间要特别重视出于天性的骨肉亲情。
现实中的普通百姓，兄弟姊妹在未成家立业之前，基本上都是你有我有大家有，你的就是我的，我的也是你的。那可是真正的同枝连理，意气相投。一旦娶妻生子，嫁人成家就天翻地覆。尤其是兄弟之间，卯足了劲儿，你比我富，我非比你贵！甚者老死不相往来呢！
【原典】功过不容少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
【释义】功绩和过失一点都不容混淆，如果混淆了，人们就会变得懒怠而没有上进之心；对恩惠和仇恨不能表现得过于明显，太明显了人们就容易的生怀疑背叛之心。
【解析】一个人，尤其是作为一个领导，切记：功赏过罚，恩威并用。历朝皇帝打天下，哪一个不是以论功行赏作为调动文臣武将积极性的手段呢？
公元451年1月，魏军果然大举南下，多数守官准备不足，弃城而逃。只有南朝宋盱眙太守沈璞，因早有准备而坚守城池。不久，宋将臧质率军要进入盱眙休整。沈璞部下担心人多进城多有不便，建议关闭城门，不让臧质入城。沈璞说：“魏军才是我们的大敌，我们应当与友军同舟共济，一同对敌。”于是下令开城，让臧质率军入城。臧质入城后，没想到城中储备有这么多，十分高兴，决定留下来与沈璞共守盱眙。魏军战了30多天，损失1万多人还是攻打不下，只好全线撤军，盱眙安然无恙。
魏军撤退后，臧质请沈璞代表将士向朝廷报捷，沈璞坚决不肯居功，把守城的功绩记在了臧质身上。沈璞之所以这样做，正是因为他深知“功过不容少混，混则人怀惰隳之心”的道理的，功过赏罚分明，不但是治军之道，也是治国之道。
就现实生活中的人来说。不论是做官还是一般人的交际，还需要克己，需要讲究方式方法。恩怨分明本是做人的原则，但在这里需要忍耐，其目的就是分清功过而勿显已之恩仇，以便使大家能为一个共同的事业团结一致。
【原典】恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
【释义】罪恶忌讳隐藏，善事忌讳显扬。所以罪恶显露的人灾祸浅，而隐藏的人灾祸深；善事显露的人功劳小，而隐藏的人功劳大。
【解析】一个人，不论从哪个方面讲都不应做坏事，而应该抱着为善不求名的态度。行善做好事不是为了宣扬吹捧，别人宣扬是为了弘扬这种精神，一旦自己宣扬则表明动机不纯。不但伤害了受惠者的自尊心，而且也表现出一种沽名钓誉的卑鄙心理。
北宋人鲁宗道，一生嗜酒如命。一天，皇帝派遣使者召见他，已超过了皇帝召见的时间，他才晕乎乎地回来。皇帝问他为什么去酒家饮酒，鲁宗道谢罪说：“今天有位远道而来的亲戚，臣家境贫穷，买不起上好的酒器，只好邀他到酒市上去喝。但臣子事先特意换了衣服，市人认不出我是陛下的官员，所以也无伤为官的体统。”皇帝听他一说，将他另眼看待，认为他能说实话，是个可以信赖的人。鲁宗道喝酒误事，最终没有为自己招来祸患，正是因为他的坦诚，坦然呈“坏”，终被皇上谅解。后来，鲁宗道做了参知政事。他果然为人正直敢言，邪佞之人都忌他三分。
善之显者功小，而隐者功大。所以说，做了坏事最忌讳遮掩，做了好事最忌讳张扬是人生至理。因此，帮助别人应该全身心地投入，默默无闻地奉献。
【原典】德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
【释义】德是才的主人，才是德的奴隶。只有才无德，就像家庭没有主人而奴隶当家，什么时候都会胡作非为，为所欲为。
【解析】古人云：德者才之帅，才者德之资。可见德与才是不能偏废的。
道德需要意志长久磨练，需要静心思考体味，需要在生活中慢慢一点一滴地养成。人们总以为在最关键的时候才可以表现出品德的高低，于是生活中人们不重视品德的事很多，人们更重视的是眼前的利益。
一次，邱吉尔应邀去广播电台作演说。他拦下一辆出租车，对司机说：“英国广播电台。”“很抱歉，我没空。”司机说，“我要赶回家收听邱吉尔的演说。”邱吉尔听了很高兴，立刻掏出一英镑给司机。司机也很高兴，说：“上车吧，去他的邱吉尔。”
一个人所以会持才傲物，就是他没有道德修养的明证。也就是他没有道德修养，所以他只知一味持才逞能任意妄为，可见，用人重视德才兼备是千真万确，放之四海而皆准的真理。
【原典】锄奸杜幸，要放他一条生路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
【释义】铲除和杜绝奸邪取巧的小人，一定要放他一条生路。如果把他们逼上绝路，就好比堵塞了鼠洞，老鼠苦无去路时，便将所有重要器物咬碎，灾害反而更大。
【解析】俗话说的“狗急跳墙”，便是这种情形。
古往今来，多少贤士为人处世、待人接物宽厚仁慈，不计得失，得理饶人，被人称颂。“冤冤相报何时了，得饶人处且饶人”。这是一种莫大的宽容，一种博大的胸襟，一种不拘小节的潇洒，一种气度如虹的大略。
宋代的吕蒙正胸怀宽广，气量宏大，有大将风度。每当遇到与人意见相左时，他必定以委曲婉转的比喻来晓之以理，动之以情。皇帝对他很是信任。当吕蒙正初次进入朝廷的时候，有一个官员指着他说：“这个人也能当参政吗？”吕蒙正假装没听见，付之一笑。他的同伴为此愤愤不平，要质问那个官员叫什么名字。吕蒙正马上制止他们说：“一旦知道了他的名字，就一辈子也忘不了，不如不知道的好。”当时在朝的官员也佩服他的豁达大度。后来那个官员亲自到他家里去致歉，并结为好友，相互扶持。吕蒙正这样做是对的，为人处世，留有余地，是一种君子风度，可以显示一个人博大的胸襟和深厚的修养。
在商品社会的今天，由于每个人的价值趋向不同，出现分歧也就在所难免。如果你没有包容的胸怀，就无法与他人和睦相处。一些人为了自己的面子和利益得了“理”还不饶人，非把对方逼得走投无路不可，这就大错特错了。要知“天无绝人之路，人有逆天之时”。如果步步紧逼、寸土不让，让对方走投无路，就会激起对方“求生”的欲望和意志，对方便不择手段，不思后果，对你造成更大的伤害。如果能够理解包容，留有几分余地，矛盾不但会迎刃而解，还会得到更多人的信任和尊敬。多一个朋友多条路，多一个冤家多堵墙。我们只有让别人活得轻松，自己才能活得自在。
【原典】士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言解救之，亦是无量功德。
【释义】一个有学问有节操的人，虽然贫穷无法用物质去接济他人，但遇到别人执迷不悟时，能去提醒他使他领悟，在别人危急困难时，能去说几句安慰的话，使他摆脱困境，这也算功德无量。
【解析】人们有一种传统的习惯，仿佛救助别人要么做事，要么助钱，要么出力，很重视有形的东西。对于出个点子，指点迷津，用道理劝诫一番等无形的东西往往忽视。
汉代太丘县令陈实，在家乡以公正而闻名。百姓凡有争执纠纷，都请他出面判定，他总能清楚公道，说明是非曲直，让双方都很满意。
一次，有个小偷夜间潜入陈实的卧室，躲在房梁上准备等他睡着了行窃。陈实发现了，没有大喊“捉贼”，而是起身将儿孙们召进房门，严肃地教导说：“人不能不知道自勉。那些后来表现不好的人，未必一生下来就坏，只是因为沾染了坏习惯，才达到这种地步，梁上的那位君子大概就是这样。”小偷一听大吃一惊，连忙跳下地来，向他叩头请罪。陈实慢慢地开导他诡“看你的模样，不像坏人，应该很好地克服自己的恶习，重新做人。你干这种见不得人的事，只怕是因为贫穷所迫吧。”随即，陈实吩咐家人送给他二匹绢，让他回去自力更生。此事很快就传遍全县，全县的盗窃案从此销声匿迹。陈实的话，并不是什么大道理，只是合乎情理罢了，他能晓之以理，动之以情，从而使小偷改过自新。的确令人佩服！
信息社会的发展，给人帮助的形式是多种多样，尤其是无形的东西如知识、智慧和经验日益受到重视，“出点子”服务逐步走向一般民众，走向有序、有偿、有效的轨道。如请律师为你分析一个案情，让能者为自己的公司出一个策略。尤其在商品经济下市场竞争中，更需要的是人的智慧，有用的点子、即人才被越来越重视。“善言”、更能助人之危难，解人之困惑。
【原典】反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
【释义】反省自己的人，接触事物都成为良药；怨天尤人的人，萌动念头就是操戈执矛。一个是开辟通向善念的道路，一个是走向奸邪罪恶的源泉，相距真是天壤之别了。
【解析】孔子曰：“见贤思齐，见不贤而内自省”。此处的内省就是一种“反己”功夫，而“见贤思齐”就等于是“触事皆成药石”。
唐元和十五年，文豪白居易拜访鸟窠道林禅师，他看见禅师端坐在鹊巢边，于是说道：“禅师住在树上，太危险了！”禅师答道：“太守！你的处境才非常危险！”