待人行事应该言而有信，恒心如一。当我们感情出现异常时，就要多加注意，不可随意答应别人的事情，更不可任性处理事情，多管闲事，以免招致后悔与失败。否则终究将一事无成。
【原典】钓水逸事也，尚持生杀之柄；弈棋清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真。
【释义】垂钓虽然是件闲逸的事情，但掌握着生死的把柄；下棋虽然是项清静的游戏，但萌动着争斗的心理。可见，多事不如无事悠闲自在，多才不如无才保全真性。
【解析】人生如钓，暗藏杀机；世事如棋，变幻无穷，又有谁能保持内心的那片平静呢？
管仲姬是元代有名的才女，虽贵为命妇，却时常流露出想隐居的心意。她在《渔父图》词中提到：“人生贵极是王侯，浮利浮名不自由，争得似，一扁舟，弄月吟风归去休。”赵孟頫附和这首词道：“渺渺烟波一叶舟，西风木落五湖秋，盟鸥鹭，傲王侯，管甚鲈鱼不上钩。”赵孟頫是大宋国的皇亲国戚，却在元朝做官，内心十分矛盾，所以也自然而然地产生归隐之意。
管仲姬虽然是一介女子，却能看得透，认得真，比那些名不副实、心口不一者人格来得高妙飘逸。老庄的无为哲学而言，“无为无作”自然会“优游清逸”，但是如果就儒家的进取思想而言，人的生活就是战斗，时代永远是不停前进，人不能离群索居。然而凡事又不可强求。
【原典】听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
【释义】聆听静夜的钟声，可以唤醒人们梦中的虚幻；观察澄澈潭水中的月影，可以看见我们身外的灵性。
【解析】李白是唐朝著名的大诗人，25岁时，李白“仗剑去国，辞亲远游，南穷苍梧，东涉溟海”，公元742年，李白被召入京，供奉翰林，受到唐玄宗李隆基的特殊的礼遇。但李白除了为宫廷写些赞美词或艳歌外，无法施展真正的抱负，李白因而借酒洗愁，独对明月，离开京都。九天明月，在他笔下焕发了永恒的艺术魅力。“花间一壶酒，独酌无相亲/举杯邀明月，对影成三人/月既不解饮，影徒随我身/暂伴月将影，行乐须及春/我歌月徘徊，我舞影凌乱/醒时同交欢，醉后各分散/永结无情游，相期邈云汉。”那一轮明月，成了李白一生真实情感的写照。静夜月明，月现本真，李白的心胸也洁白纯明，天趣无限。
佛家云：“万古长空，一朝风月”。实确，浩渺宇宙，人生如梦。一切吉凶祸福、哭笑歌泣，实在是梦中之梦啊。然而，现实中，有的人在人生苦短的感叹中，今朝有酒今朝醉，春宵苦短日高起。有的人则在短短的人生之旅中做出一番事业。对于一个人来讲，静夜悟道，月夜观影，可能豁然顿悟。心静之中，许多苦思冥想的东西可能会一下子彻悟。灵感被触发，而淋漓尽致地认识了自己。
【原典】鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。
【释义】鸟语虫声，都是传达心情的方法；花艳草色，无不见示大自然的真谛。读书人只有天赋清净明澈，胸怀光明磊落，接触事物才能达到心领神会的地步。
【解析】仰视星辰日月，俯看万象峥嵘，无不显露出天地的真心。释尊以明星闪光而悟道，灵云以桃花开放而悟道。可见，天地间到处都是历历分明的真理大道。一个天性纯洁、心胸坦荡、光明磊落的人，定能从大自然的鸟语花香中领悟到天理、真道。
唐代大画家韩干，天宝年间被召入宫中充任供奉。当时朝中有位画师叫陈闳，以善画马知名，于是，唐明皇命韩干师从陈闳学画马。一天，唐明皇见到韩干所画之马，觉得骏逸飘洒，四蹄生风，与老师陈闳画风不同，十分诧异，问其原因。韩干奏道：“我自然有老师，陛下马厩里的马，都是我的老师。”原来，韩干重视写生，常久驻马厩观察马的习性动静，所以他画的马达到了高妙传神的境界。
荀子说，不登高山，不知天之高；不临深溪，不知地之厚。敞开心灵，用眼睛去观察，用耳朵去倾听，人就会发现大千世界，万事万物，风云变幻，神出鬼没，充满喧哗与骚动。所谓一花一世界，一叶一如来。
因此，一个人只有具备清澈天然的心机，才能使自己的胸怀像晶莹剔透的水晶，映现出外界的一切事物，才能使自己的心与万物合而为一，才能自然而然得到领悟。
【原典】人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？
【释义】人们只知道阅读有文字的书，却不知道去阅读没有文字的书；只知道弹有弦的琴，却不知道去弹无弦的琴。如此只知道用有形的功而不知道用无形功，怎能得到弹琴读书的高雅情趣呢？
【解析】文字是代表思想的符号，但仅去捉摸符号而不去研究符号所代表的意义，就没有什么用处。闲人自有清闲趣，静读乾坤无字书。假如我们放眼四海，则宇宙的万象、诸般的人事都是没有文字的活书籍。
三国时期吴国的将军和学者留赞，刚开始时他只是会稽郡一名小吏，不幸的是在一次战斗中他的小腿被砍伤，成了残废人。但是他身残之后，并未消沉，而是发愤读书，立志成为一名学者。他废寝忘食，博览群书，特别喜欢读兵书和史书，如《史记》和《汉书》。留赞对项羽、李广、卫青、霍去病等书中描写的英雄人物，佩服得五体投地。
一次，留赞读《后汉书》，读到了马援将军62岁高龄还向光武帝刘秀请战，想为国牺牲在战场上。读完这个故事后，留赞深受感动。身患残疾的留赞深受启发，让一位亲属挑开筋腱，忠心报国，这比起学富五车、拘泥文本、思想呆滞的迂腐之辈不知要强多少倍。
所以说，读书贵在心领神会，能触类旁通，既不要一味执着，也不要拘泥于字面，只要细细领悟书中的意思就够了。常言道“读万卷书，行万里路”，万卷书是指有文字的书，万里路指无文字的书，只知读有文字的书而不知道运用是蛀书虫，读无文字的书虽不识字却能生灵智。
【原典】山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。
【释义】山河大土地都已属于微小尘埃，又何况尘埃中的尘埃！血肉身躯都成为泡沫幻影，又何况泡影外的泡影！没有绝顶的智慧，不会有通达的心境。
【解析】宇宙的事物不是永久不灭的。如果悟得这个道理，就丝毫不会执着了，应当洒洒脱脱的度此一生。这个高深玄妙的道理，不是大智能的人是难以悟得其中的奥妙。
东汉延熹年间，桓帝到南方巡视，百姓们纷纷前来观看。只有一个老者不为所动，仿佛一切与他无关，他依旧在汉水边上耕作劳动，不理不睬。有人相问，老人对他说：“我是个乡下粗人，不懂你为什么要这样做。我请教你一个问题：是因为天下纷乱才立天子呢，还是天下已经太平、安宁了才立天子呢？立天子的目的，是让他爱护天下百姓，就像父亲爱儿子那样呢，还是让百姓们受苦受难来侍奉天子呢？古时候圣贤的君王治理天下，用茅草搭建房屋，以不加修饰的木材为椽，生活虽简朴，但天下百姓却得安宁。而如今口中所说的君主，自己纵情欢愉，肆无忌惮地游玩，而使天下百姓受苦。我真为你们感到羞愧呢！”
“万象皆空幻，达人须达观。”人生苦短、天路漫漫，人没有什么可洋洋得意的。在那位老者看来，桓帝即使当上一国之君又能如何呢？在历史上不过是一粒微尘，权位俸禄，同样是泡影中的泡影。
【原典】石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？
【释义】电光石火中计较长短，能有多少时间？蜗牛触角上争论胜负，能有多大世界？
【解析】人生在历史长河中只是转眼瞬间，在这有限的时间里，如果人们以此来论长道短，计较一时一事的得失，裹足于名利场，又能为自己争取得几许光阴？创造出多大的世界？
曹雪芹《红楼梦》中有言道：“世人都晓神仙好，只有功名忘不了；古今将相在何方？荒坟一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君主日日说恩情，君死又随人去了？世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了！”
三国时，魏、蜀、吴形成鼎立的局面。诸葛亮带军讨伐魏国，魏国大将军司马懿率军坚决不出城迎战。诸葛亮多次在城下向司马懿挑战，司马懿就是坚守不出，于是诸葛亮派人向司马懿送去一套妇女穿的服装。司马懿非常气愤，识破了诸葛亮的计谋和用意。面对诸葛亮的激将和羞辱，他忍耐下来，知道如果不能自我克制，最后导致全军覆灭。
看破了宇宙间的一切，对于世间一切利害得失均不为之所动，也不为那些无谓之争而劳累心思。司马懿的高明就在于他具有不逞一时小勇的胸襟与远见，不与诸葛亮在“牛角尖上决雌雄”。为人处事由于把持不住自己，逞一时之勇，争一时之气，决一时之胜负，往往会落得个失败的下场。
一生悠然，才是真正的英雄豪杰！
【原典】有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。
【释义】具有富贵如浮云的风范，就不必栖身深山幽谷；对山水风景没有丝毫兴趣癖好，经常独自喝酒吟诗也是一种情趣。
【解析】《论语》曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”可见，圣贤毕竟与俗不同，把富贵看作浮云，是极端光明高洁的风气，一般庸俗之辈是很难有这种超凡胸襟的。
宋人王巩，擅长写诗，他经常跟随苏轼游历山水。后来，苏轼获罪被关进监狱，王巩随后亦受株连，被贬至宾州。王巩家有一名叫柔奴的歌女，眉目媚丽，善于应对各种场面，世代居住在京城。
王巩被贬时，柔奴随往，三年后又随之返回京师，恰好当时苏轼亦出狱。旧友重逢，苏轼问柔奴：“广南风土，好坏如何？”柔奴回答说：“此心安处，便是吾乡。”柔奴的话使苏轼深为感动，于是，他填写了一首《定风波》词：“常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”由此可见，苏轼平和而潇洒的心性。
如果你的内心平常就将富贵看淡、好像浮云一样，一切唯心造，心里面没有富贵，不要逃避现实，自己在家里淡泊名利、安分守己，就不必跑到深山古洞、高山峻岭或是到山窟里面去修练。你心中有大自然山明水秀的景观，在家中喝酒吟诗也可以做出好的诗句，而不用跑到高山峻岭去欣赏风景才可做出优美的诗句。
一切由心造，不要执着，不要太超过，适可而止。能从这一切羁牵中超脱出来的人，才是真正得着自由的人。
【原典】兢逐听人，而不嫌尽醉；恬憺适己，而不夸独醒，此释氏所谓“不为法缠、不为空缠，身心两自在者”。
【释义】争名夺利是他人的自由，不要说他人沉醉不醒；恬静淡泊是自己的个性，不必夸耀自己独自清醒。这就是佛家所说：“不被物欲所蒙蔽，不被空寂所困扰，身心两者都能逍遥自在”。
【解析】一个人无论是为物所缠，还是为空所缠，都不能达到自由解脱的境界。竞逐于酒醉的人是为物所缠，夸逞独醒的人是为空所缠，因此如能既不为物所缠，亦不为空所缠，才能身心自在无比，得到真正的解脱。这样才算是达到真正领悟真理的境地啊！
清朝同治年间，燕京有一位乞丐，人称“糊涂叟”。无论冬冷夏热，“糊涂叟”都是那一身衣衫，不带帽子，不穿袜子，若痴若狂。有人传他是神仙，他说：“我非仙也，况且自古无神仙，言仙者都是欺人之谈。”也有人传言说他曾为山西某县县令，因正直不阿被陷害。他却解释说：“弃骨肉而保全自己，我不为也。”有人还传说他原是山东某地名才，屡试不第，导致如今如痴如狂的地步。他则说：“我没有什么才名，况且有德才者不能遇上好的机遇本是常事，没必要为此而激愤。”有人问他为什么得钱即买爆竹燃放？他回答说：“惊他人的梦。”问他住在哪里，他回答：“随处是家。”当时朝政日渐混乱，“糊涂叟”十分愤慨，断言：“天下将乱了，此处不可久留！”不久，他便消失得无影无踪，人们再也见不到他了。三年后，果然发生了庚子之变。
糊涂观世，却心知肚明，郑板桥“聪明难，糊涂难，由聪明转糊涂更难，糊涂中不与人争，不与人斗，却乐得自在”的名言，其实就是一种为人处事的人生观，明哲保身，安然处世！所以，在待人处世上，我们要顺其自然，不管世人如何竞逐，也不去炫耀自己的清高出众，如此才是处世之道，可以无往而不自如。
【原典】延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意广者斗室宽于两间。
【释义】时间的长短出于心理感受，空间的宽窄都系于方寸之心。所以，心意闲适的人一天比千古遥远，意愿广阔的人斗室比天地宽广。
【解析】万物由心造。空间的广狭、时间的长短，并不是绝对的，往往由于人的心境的不同，而感受不一。
孔子东游列国，见两个猎人为了一件事而争论得面红耳赤，唾沫横飞。