瞿塘关一带，地灵人杰。青山碧水，曾留下李白、白居易、刘禹锡、范大成、欧阳修、苏轼、陆游等诗圣文豪的足迹，留下了许多千古传颂的诗章。
（一）屈原故里秭归
宜昌秭归是我国战国时代伟大诗人屈原的故乡，也是楚文化发源地之一。它位于长江北岸的卧牛山麓，四周城墙环绕，看上去像一个倾斜的葫芦，所以有葫芦城的叫法；又因为城墙都是由石头叠砌而成，所以又叫石头城。
汉代在这里开始设县，唐朝时设立了归州，民国元年改归州县，1914年又改为秭归县，此后，一直沿用至今天。
秭归的名胜多数与屈原有关，秭归县城东门外，矗立着一个高大的牌坊，上面写着“屈原故里”四个字，是郭沫若写的。旁边还有两通石碑，分别刻着“楚大夫屈原故里”和“汉昭君王嫱故里”。
秭归与香溪之间有一个沙滩，传说是屈原遗体安葬的地方，以后取名叫屈原沱。沱上有个屈原祠，从唐宋以来，经过数次迁址修葺。后来，因为葛洲坝水利枢纽工程兴建，水位升高，在1976年修建了这个祠。现在秭归城东的向家坪，改名为屈原纪念馆。
在瞿塘关一带，有关屈原的名胜古迹和传说很多，如香炉坪、照面井、读书洞、玉米三丘等。古人曾集成“八景”，并用景名联诗一首：
降龙伏虎啸天来，乡鼓岩连擂鼓台。
照面井寒奸亡胆，读书洞出离骚才。
丘生玉米合情操，濂滴珍珠荡谷俟。
锁水回龙含泽畔，三关八景胜蓬莱。
秭归还是历史悠久的柑橘之乡，屈原在他的名篇《橘颂》中，曾对橘树的形象和性格作过深刻的描写。今天，秭归已成为我国七大柑橘的生产基地之一。深秋时节，满目都是柑橘林，青枝绿叶藏红果，如诗如画。
在屈原故里还有一奇值得一提。这里的耕牛不穿绳，却能听从指挥。相传屈原从楚都回家，快到家门口时，侍者挑书简的绳子断了，一个老农当即把牛鼻绳解下来给了他。从此以后，这里的牛就不再用牛鼻绳了。
屈原诞生在山清水秀的乐平里。屈原是一位具有远见卓识的政治家，是我国文学史上的第一位大诗人，是三峡里的第一才子。他忧国忧民，最后投汨罗江，以身殉国。屈原留下的《离骚》《九章》《九歌》等光辉诗篇，声贯古今，名扬中外。
（二）昭君村的王昭君
王昭君名嫱，字昭君，西晋时为避司马昭的讳，又得名明君、明妃。她是西汉元帝时的宫女，约出生在公元前1世纪中叶，南郡秭归，即今湖北兴山县人。她以出塞和亲在中华民族关系史上写下了浓墨重彩的一笔，后世人把她与西施、貂蝉、杨玉环并称为“中国古代四大美女”。
有关王昭君的生平事迹，散见于《汉书·元帝纪》《汉书·匈奴传》和《后汉书·南匈奴传》等史书篇目。按照当时的行政区划，她的籍贯属于南郡秭归县。三国时，吴国把秭归的北部划出，另立了兴山县，昭君的家乡恰好就在兴山县境内。三国后，该县建制虽历经变故，但至今仍存。所以现在说到王昭君，多说她是湖北兴山县人。
据该县县志记载，兴山以“环邑皆山也，县治兴起于群山之中”而得名。它位于湖北西部，长江西陵峡北岸，东邻宜昌，西连巴东，北枕神农架，南接秭归，而今，三峡截流筑坝，兴山县正好处在大坝的上游。
说到兴山县的地貌，唐代大诗人杜甫的一句“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”，把这里的万千气象刻画得形神毕至，王昭君出生的村庄就在这群山万壑之中。如果杜甫没有走错的话，那么当年他访古探幽的地方，就是今天兴山县高阳镇的宝坪村。宝坪村已经有了一个新的名字，叫昭君村。
在昭君村里，一座占地达十亩的昭君宅可把人带入中古氛围。宅内有昭君书院、昭君纪念馆，宅前有望月楼、妙龄柏、楠木井等景致。最富创意的是纪念馆旁一座汉白玉昭君的雕像，这座雕像一改以往昭君怀抱琵琶、一脸幽怨的俗套，而把她处理成卓然独立、手持竹筒、凝神远思的形象，在南方秀女淳朴聪慧、落落大方的气质中，渗透出胡汉和亲的内在意蕴。
一方水土养一方人，王昭君的形貌与性格，跟她“群山万壑”的家乡和家乡处于巴、楚文化交界的地理位置是分不开的。兴山山清水秀，云雾缭绕，少年昭君身感其秀，心悟其灵，自然就养成了天生丽质。
据地方志和历史地理书记载，“兴山，旧为楚始封地”，也就是说，这里是楚文化的最早发祥地。而来自西部的巴蜀文化恰好在这一带与荆楚文化相遇，两种文化中强调个性、敢做敢为的特点，不能不注入到昭君的性情和血液中。
滋养这种性情最直接的一个原因，就是诞生在楚国秭归的浪漫主义诗人屈原。屈原的出生地在今天秭归县的乐平里，乐平里距离昭君所在的宝坪村只有不到20公里的路程。
南宋范成大的诗中说：“绝代昭君村，擎世屈原宅。”在今天秭归县城的城门旁，并排竖立着两通石碑，分别书写“楚大夫屈原故里”和“汉昭君王嫱故里”。他们俩实在算得上是真正的秭归老乡。
在《离骚》当中，屈原自叙世系的第一句就是：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”他说他是高阳的后代子孙。高阳就是远古时代“五帝”之一的颛顼帝。据传说，颛顼帝是楚国的老祖宗。
今天的宝坪村或者说昭君村所在的乡镇，就是以“高阳”来命名的。这更进一步说明，古老的楚文化把昭君与屈原的心理距离拉得很近，一向以香花香草自喻和有着独立人格的屈原，应该说会更直接地塑造早年昭君的性格。
拉近他们距离的还有一条名叫香溪的河。香溪从神农架的群峰中流下来，环绕宝坪村而下，向南流到乐平里，然后再逶迤着向西南方向汇入长江。即使在今天，香溪的水依然碧绿如翠，在入河口，人们能清晰地看见，一条清流是如何汇入到长江的滚滚浊流中的。
据考证，香溪的水之所以这样翠绿，是神农架山的石灰岩质地造成的。一条香溪河，哺育了屈原和昭君；而在历史的河流里，昭君则仰承着屈原的伟大人格。
但后人还是得好好感谢汉元帝的未曾“诏幸”，否则，后宫里顶多增加一个普通的嫔妃，而在历史上，却少了一个光艳照人的王昭君。所以，当昭君在12岁左右以绝代姿容盛装登场时，历史霎时被点亮了。
（三）诗人借景抒怀遗迹
对瞿塘关的名胜古迹，各代名人都有自己的评价，并有后朝名人对前朝名人评价的再评价，因而使三峡文学显得特别博大、精深、辉煌。
名人们的诗词文赋，表现题材广泛，既有写自然的，也有写人文的；既有写历史的，也有写现实的；既有写个人情感的，也有写社会景象的；既有写帝王将相、军国大事的，也有写寻常百姓、风土人情的。名人诗文可分为咏景、怀古和乡情三类。
1.名人咏景诗文 是三峡石刻文学作品中的主题。三峡美景，举世闻名；滚滚长江，千古不息。大自然赐予三峡的神秀不仅养育了世世代代三峡人民，哺育了屈原、王昭君等一批举世无双的杰出儿女，而且还总是不断激发历代迁客骚人创作的灵感，成为历代文人骚客不竭的创作源泉。
在历史上，不少诗人咏诵三峡美景的作品，是从歌咏瞿塘关开始的。“初唐四杰”中的杨炯作为第一个全面咏诵三峡的诗人，就是从咏瞿塘关开始的。他的《广溪峡》诗写道：
广溪三峡首，旷里兼川陆。
山路绕羊肠。江城镇鱼腹。
乔林百丈偃，飞水千寻瀑。
惊浪回高天，盘涡转深谷。
汉民昔云季，中原争逐鹿。
天下有英雄，襄阳有龙伏。
常山集军旅，永安兴版筑。
池台忽已倾，邦家遂沦覆。
庸材若刘禅，忠佐为心腹。
设险犹可存，当无贾生哭。
广溪峡就是瞿塘关所在的瞿塘峡。目睹瞿塘关的雄伟气势之后，杨炯很自然联想起刘备、诸葛亮等人的功业，不由得感叹山河之险不是国家安全的保障，政治的好坏才是最重要的因素。
贾生指西汉的文学家贾谊，贾谊给皇帝的奏疏中，有“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为叹息者六”的话。诗人借贾生之哭，表明自己对蜀汉覆亡的叹息。
历代诗人墨客游览三峡，无不以诗文咏景抒怀，其中相当一部分以石碑的形式得以保留下来，流传千古。唐开元十三年三月，李白通过巴渝进入长江三峡。这次出蜀远游，是李白与三峡第一次结缘。
一路上，三峡壮丽的风光与青年诗人壮志凌云、意气风发的心绪，可以说是情景交融。
于是，他写下了《自巴东舟行经瞿塘峡，登巫山最高峰，晚还题壁》《宿巫山下》《渡荆门送别》《荆门浮舟望蜀江》《秋下荆门》等踌躇满志的诗歌。李白的《自巴东舟行经瞿塘峡，登巫山最高峰，晚还题壁》写道：
江行几千里，海月十五圆。
始经瞿塘峡，遂步巫山巅。
巫山高不穷，巴国尽所历。
日边攀垂萝，霞外倚穹石。
飞步凌绝顶，极目无纤烟。
却顾失丹壑，仰视临青天。
青天若可扪，银汉去安在？
望云知苍梧，记水辨瀛海。
周游孤光晚，历览幽意多。
这首诗淋漓尽致地刻画了瞿塘关一带高峻壮丽的面貌，完全可以和他后来创作的《蜀道难》相媲美。
巫山的神女峰，用地质学家的眼光看只是一座风化严重的岩石体。但它在宋玉的眼里，却成了“晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可弹形”的美貌横生的神女。
宋玉为神女峰所作的《神女赋》，极尽铺张的手法，使神女之美，犹如雕塑般的凸现在读者的面前，让人心潮涌动。读《神女赋》，似乎比欣赏古希腊断臂的维纳斯时所产生的感受更为强烈。
巫山美，最美十二峰。“碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。”这是中唐诗人李贺描绘巫山的诗句，它十分准确地道出了巫山的气势和特点。秀丽的巫峡，多情的神女，向来是诗人咏诵的题材。
清康熙十一年，王士祯受命主持四川乡试后，乘船回京城，途经巫山。他游了高唐观，拜谒神女祠。写下了《登高唐观》《神女庙》。《登高唐观》诗中写道：
西上高唐观，阳云对阳台。
瑶姬何处所，望远独徘徊。
恍忽荆王梦，芳华宋玉才。
细腰宫畔柳，并作楚人哀。
正午时分，王士祯的官船进入了巫峡。这时候，从舟中望去，云雾蒙蒙，烟雨霏霏，巫山12峰缥渺难觅。历史、神话、景观诸多情致涌上心头，王士祯写下了《巫峡中望十二峰》一诗：
十二峰娟妙，轻舟望是非。
青天半云雨，夕日乱烟霏。
瀑水临江合，神鸦出洞飞。
朝云无处所，应待楚王归。
西陵峡是三峡中最长最美的第一峡，中段有一个长31公里的庙南宽谷，把西陵峡分为东西两段：西段包括兵书宝剑峡、牛肝马肺峡和空岭峡；东段包括灯影峡和黄猫峡又称宜昌峡，举世瞩目的中堡岛就在东段之中。
在三峡石刻中，有不少题咏西陵峡美景的名人名作。初唐著名诗人杨炯乘舟游览巴山蜀水之后，为西陵峡的雄奇景色所触动，咏诗《西陵峡》写道：
绝壁耸万仞，长波射千里。
盘薄荆之门，滔滔南国纪。
楚都昔全盛，高丘火望杞。
秦兵一旦侵，夷陵火潜起。
四维不复设，关塞良难恃。
洞庭且忽焉，孟门终已矣。
自古天地辟，流为峡中水。
行旅相赠言，风涛无极已。
及余钱斯地，瑰奇信为美。
江山若有灵，千载伸知己。
北宋嘉祐四年，苏轼途经西陵峡段的黄牛峡。黄牛山坐落在长江的南岸，最外高岩间有幅大自然造就的壁画：一个黑衣人牵着一头大黄牛，山因此而得名，山下有座黄牛庙，于是苏轼写下了《黄牛庙》一诗：
江边石壁高无路，上有黄牛不服箱。
庙前行客拜且舞，击鼓吹箫屠白羊。
山下耕牛苦尧确，两脚磨崖四蹄湿。
青刍半束长苦饥，仰看黄牛安可及。
南宋杰出的爱国诗人陆游关于三峡的咏景怀古诗达百首之多。三游洞、黄陵庙等地的石刻中，现在都保留着陆游的部分诗作。西陵峡口的夷陵城和三游洞，也是历代文人诗咏三峡的重要话题。欧阳修曾在西陵峡口的夷陵古城生活和工作过，夷陵成为欧阳修事业的起点。他创作的关于三峡地区的大量作品，包括诗歌、散文，便成为三峡石刻文化中重要的宝藏。
宋景佑元年，欧阳修被贬到夷陵。峡州知州朱庆基在江边修建亭榭，供出蜀入楚的舟子欢聚之用，欧阳修为之作了《峡州至喜亭记》。这个碑记，现存在三游洞的至喜亭中。欧阳修有专门题咏夷陵的诗作，如《夷陵书事寄谢三舍人》写道：
春秋楚国西偏境，陆羽《茶经》第一州。
紫择青林长蔽目，绿丛红橘最宜秋。
道途处险人多负，邑屋临江俗善泅。
腊市鱼盐朝暂合，淫祠箫鼓岁无休。
凤呜烧入空城响，雨恶江奔断岸流。
月出行歌闻调笑，花开啼鸟乱钩舟。
讼庭画地通人语，邑政观风闻偶讴。
土俗虽轻人自乐，山川信美客偏愁。
黄牛峡口经新岁，白玉京中梦旧游。
曾是洛阳花下客，欲夸风物向君羞。
欧阳修来到西陵峡口，探奇访胜了三游洞，并作了《三游洞》诗。诗中这样描述：
弄舟终日爱云山，徒见青苍杳霭间。
谁知一室烟霞里，乳窦云腴凝石髓。
苍崖一径横查渡，翠壁千寻当户起。
昔人心赏为谁留，人去山阿迹更幽。
青萝绿桂何岑寂，山鸟嘐嘐不惊客。
松鸣涧底自生风，月出林间来照席。
仙境难寻复易迷，山回路转几人知。
惟应洞口春花落，流出岩前百丈溪。
乾道六年十月，陆游历经艰辛，来到峡州，船泊到至喜亭下的江边。陆游登上峡口的三游洞，饱览了峡口的风光，禁不住诗兴大发，挥笔写下了《系舟下牢溪游三游洞二十八韵》：
旧观三峡图，常谓非人情。
意疑天壤间，岂有此峥嵘。
画师定戏耳，聊欲穷丹青。
西游过沔鄂，莽莽千里平。
昨日到峡州，所见始可惊。
乃知画非妄，却恨笔未精。
怪怪与奇奇，万状不可名。
南宋诗人范成大在三游洞附近也留下了诗作《峡州至喜亭》：
断崖卧水口，连冈抱城楼。
下有吴蜀客，樯竿沧立洲。
雨后涨江急，黄浊如潮沟。
时见出峡船，铙鼓噪中流。
适从稠滩来，白狗连黄牛。
涡愤大如尾，九死争船头。
人鱼尚脱免，虎牙不须忧。
2.名人怀古诗文 怀古作为文学创作中一种常见的题材，也是三峡石刻文学中的重要内容。
瞿塘关的名胜古迹多，几乎历代的风云人物都在瞿塘关留下过足迹。著名政治家、军事家、文学家、史学家欧阳修、诸葛亮、李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游等名人不胜枚举，尽管他们出生的时代和经历不同，但他们的爱国思想、卓越才华、求索精神却影响着一代又一代三峡人。
他们为瞿塘关留下了大量的诗文辞赋碑刻，凝聚着对瞿塘关名人眷眷的怀念之情，深深的赞美之情，浓浓的景仰之情，是瞿塘关碑刻中最具有感染力、最具有魅力的部分。
几千年来，历代文人都慕名来到屈原的故乡秭归，缅怀这位著名爱国诗人，从那里得到精神的感悟和灵魂的净化。如唐代诗人李商隐有一首题为《楚宫》的咏史诗，便是吊屈原的作品。这首诗写道：
湘波如泪色缪缪，楚厉迷魂逐浪遥。
枫树夜猿愁自断，女萝山鬼语相邀。
空归腐败犹难复，更困腥臊岂易招。
但使故乡三户在，彩丝谁惜惧长姣。
欧阳修也有写屈原的诗如《楚泽》等多首。其中写得最好的是《端午帖子词》中的第七首：
楚国因谗逐屈原，终身无复太君门。
愿因角黍询遗俗，可鉴前王惑巧言。
对于楚王听信谗言放逐屈原，最终国衰而亡的历史教训，要引以为鉴，讽谏的意思很明显。
南宋四大诗人之一的范成大乘船途经秭归，作了《归州竹枝歌》《宋玉宅》《昭君台》《夜泊归州》等诗。其中，他的《夜泊归州》诗写道：
归国风烟古，新凉瘴疠清。
片云将客梦，微月照江声。
细和悲秋赋，遥怜出塞情。
荒山余阀阅，儿女擅嘉名。
咏怀昭君的诗词碑刻，上自唐代，下至当代。唐代的，如杜甫的《咏怀古迹一首》，白居易的《过昭君村》等；明代的，如徐志鼎的《明妃村》等。
后人在昭君宅前建碑林，把历代文人咏怀昭君的诗词碑刻汇集在这里。人们通过碑刻把历代文人歌咏王昭君的诗作长期保存，以便永远纪念这位中华民族和睦、团结的天使。
唐代诗圣杜甫的《咏怀古迹一首》是缅怀昭君的名篇。诗这样写道：
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
这里所说的“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”指的就是昭君台。此句千古流传，已成为老幼皆知的名句。
元和十三年，当白居易来到王昭君的故里后，他在《过昭君村》诗中写道：
灵珠产无种，彩云出无根。
亦如彼姝子，生此遐陋村。
至丽物难掩，遽选入君门。
独美众所嫉，终弃於塞垣。
唯此稀代色，岂无一顾恩？
事排势须去，不得由至尊。
白黑既可变，丹青何足论？
竟埋代北骨，不返巴东魂。
惨淡晚云水，依稀旧乡园。
妍姿化已久，但有村名存。
村中有遗老，指点为我言。
不取往者戒，恐贻来者冤。
至今村女面，烧灼成瘢痕。
由于历史的原因，当时的人们还没有认识到昭君出塞的伟大意义，担心凶多吉少，便害怕长得美会招致不好的命运，因而在村中出现了“至今村女面，烧灼成瘢痕。”的悲惨结局，这不免有些遗憾。
然而，作为中华民族团结的杰出使者，王昭君功不可没，名垂青史，她的精神感人至深，万古流芳。从瞿塘关石刻中我们了解到，历代文人更多的是对王昭君的钦佩和颂扬。