在黔西南，晴隆城南玉枕山巅的安南南观，又名高真观，为明初安南卫指挥使梁海继倡建。清康熙三十年僧飞航集资重建。观中建有：前殿，塑四大金刚像；正殿，塑真武大帝和道教360雷神像；殿西为禅房。水晶观位于兴义市城北隅北固山上。始建于明代，称白帝祠，后毁。清乾隆四十一年（1776）普安州驻黄草坝理苗州判程烺，会同黄坪营士民捐资修复。同治元年（1862）毁于战乱。光绪十八年（1892）县人刘统之倡议培修。全观共五重：首重殿宇为灵官殿，楼上有魁星阁。次为大士殿，又称三霄殿或观音堂。殿前岩石壁立，镌刻“普陀胜迹”摩崖，再上为乩仙殿。四重为雷神殿，最上重为玉皇阁，分别侍奉灵官、魁星、观音、雷神、玉皇等。
六盘水市盘县城关镇营盘山上的水星寺，始建于明洪武年间，该寺以大雄宝殿为主体，分前殿（弥勒殿）和后殿（大雄宝殿），有房屋12间，佛像23尊。水星寺的得名，是因该寺对面一山上岩石通红，似火焰喷吐，地方人士信风水，塑真武祖师及水星官等像入之正殿，寺庙方得名水星，旨在水能克火之意。咸丰年间，有一道士迁来寺内居住，将水星寺改为水晶观；光绪末年，善人募捐，改建前殿，塑慈航、观音二像置于正中。民国初年，水星寺划为丹霞山护国寺管理，方丈和尚率僧住此，恢复原名。故寺内侍奉之神出现一奇怪现象：正殿****真武袓师，两旁竖有观音和水星，在前殿塑弥勒、韦陀、四大天王和王灵官等像。
在安顺，普定县的玉真山寺，始建于明宣德五年（1430），重建于光绪十三年（1887）。全寺共分为上中下三殿。下殿为斗姥殿，中殿为观音殿，上殿为玉皇殿。但玉皇殿内所塑神像有观音、如来、韦陀等，并刻有八仙中的“铁拐李”，其对联称“杖悬日月长生佛，葫贮乾坤自在仙”，将佛仙融为一体。华严洞，位于安顺市南郊2公里崇仁里村。洞从山腰开口，洞口宽敞，可容千人。供有佛袓及十八罗汉。洞前有华严寺，建有文昌宫、关圣殿、韦陀殿、魁星楼等，共有数十尊佛道儒巫的神像。
从以上情况看，空间距离的远近与宗教信仰无关，山、洞的大小也与宗教派别无涉。数教并存，多派杂处，一座山上存在着数个寺庙，一个寺庙有多个神灵，每个神灵各有所归。它们之间呈现出互不排斥、相安无事的情形。这种情形遍布于黔中大地。
二、现状简析
一般说来，处于较高层面的佛、道、儒与处于较低层面的巫术不能相互取代，即使处于同一层面的佛教、道教和儒教也因各自特定的教义和宗旨而不能简单混同。换言之，一个佛教徒或道教徒，是不能再信奉其它宗教的。从宗教信仰的角度来看，如果同时信奉两种或两种以上的宗教，就会被视为信仰不虔诚、不坚定，就会造成对神灵的亵渎和不尊重，就是对某一宗教教旨和教规的违背，就必将受到神灵的惩罚。奇怪的是，贵州民间佛道儒巫却呈现出混杂合流的特殊格局。如前所述，历史上“宗教信徒见佛就拜，见神就敬，见寺庙就烧香，见菩萨就磕头的现象比比皆是，即使在当今贵州的很多地方，佛道儒巫混杂合流的现象仍比较突出。
在毕节地区纳雍县，许多人家的堂屋供奉的菩萨就很能说明这一问题。如某氏神龛上部的内容为：中间（大字）：“天地君亲师位”。右上：“X氏门中三代宗祖/东厨司命灶王府君”；右下：“牛马二王五谷大神/七曲文昌助笔魁神/合和二圣福禄财神”；左上：“大成至圣先师孔子/千里求财四员广将”；左下：“姻亲伯客老幼亡魂/玉池夫人观音大士/当年太岁至德尊神”。每年春节，主人要在菩萨面前敬香化纸，以煮熟的猪头、猪脚、猪尾及烧酒供奉。男性必须到菩萨面前磕三个头作三个揖，目的在于祈求一年到头全家顺利平安。有的人家菩萨右侧还单独供有观音菩萨，其上用红布覆盖，多为木制。每到农历初一和十五，主人都要到观音菩萨跟前敬香。有的人家菩萨左侧还供有五显坛，坛身结实，多为石制，上书很多祌灵名字，逢年过节男性要到坛前供奉，女性一般不得靠近坛身。女性不从事祭祀活动和接近祌灵，应视为一种宗教禁忌。
该县某个村口的路旁还竖有一些指路碑，其中一块如图所示：小孩疾病等内容，其臆断的病因和解除病痛的手段，呈现出象征性巫术的一般特征。
在安顺屯堡人家，堂屋内供奉着菩萨。见下图：上粘有雄鸡毛，墙壁底部插有残存的香签。显然，图中所载内容流露出主人对于未来美好生活的祈求、期待和向往。
铜仁地区的德江民间，佛道儒巫齐奉的情况也很普遍，巫师的堂屋内尤其如此。
德江傩仪主要有：开坛、发文敬灶、搭桥、立楼、安营扎寨、造席、差发五猖、铺傩撒网、判牲、膛白、和会交标、上熟、造船清火，大游傩、送神上马、安香火、过关、祝寿、扫荡。傩仪是冲傩还愿活动的核心，是围绕神鬼这一轴心开展的宗教祭祀活动。程序有请神、迎神、敬神、酬神、娱神、祈神和送神等仪式。法事通常分为基本法事和特殊法事两类。傩仪一般在冲傩还愿的人家堂屋内进行。屋内气氛森严、肃穆，设有举行仪式必不可少的神案。神案又称香案或祖师案。正对堂屋为竹子编扎的彩楼牌坊，名叫“三清殿”。“三清殿”分为三个殿，左边是“灵宫殿”，右边是“元帅府”，中间为“华山宫”。三清殿前是神案桌，桌上供着傩公和傩母的木雕神像。此外，桌上还供着令牌，竹卦、师刀、玉印、牌带、头札、牛角、马鞭等法器，以及香烛，纸钱和供品。桌下四周，摆满傩仪所需面具及刀、枪、弓、箭等道具。“三清殿”内侧及堂屋左右的墙壁上，悬挂着“三清图”、“功曹图”、“东岳图”、“南岳图”、“王灵宫图”、“马元帅图”、“师坛图”等画轴，俗称“案子”。“案子”多少不定，最为重要的是“三清图”和“师坛图”。“三清图”是绘在纸上的三轴彩画，每轴画上绘着一位主神和若干较小的神。三位主神有两种说法：一说是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。一说是孔夫子、李老君、释迦牟尼。除三位主神外，“三清图”还有一百多位神祇，各傩坛的供奉不尽相同，常见的有玉皇大帝、南极仙翁、北极紫微、三元将军、五岳大帝、五明皇后、东山圣公、南山圣母、炳灵侯王、真五祖师、北斗七星、南斗六星、三元盘古、三桥王母、了愿仙宫、追魂帝君、赵公明、张天师、王灵宫、马元帅、十殿阎君、十二花园姐妹，以及雷公、风伯、左薄、右判、五猖、十圣等。这些神祇有的属佛教系统，有的属道教系统，有的属儒教系统，有的属巫术系统，傩坛成了万神聚会之所。傩坛法师兼收并蓄，信奉诸神，他们并不理会这些神灵属于何宗何教，只要能提高自己法事的“威力”，取得观众的信任，就统统被请到傩坛上来。
“师坛图”是傩堂法师历代祖师的神位图，上面绘有赵侯圣主傩公大法老师、三十六代天师、新兵祖师、度关王母、三曹将军、引兵土地、统兵圣母、翻坛小三和五猖等神衹的画像。此外，还详细列着本傩坛历代祖师的承传表。
在冲傩还愿的第一场法事“开坛”的“请圣”中，诸神众圣齐请可谓盛况空前，现照录于下：
（拍令牌后，启念）
参拜已周，参拜已毕，金炉之中再添香烟。（上三炷香）初上燃香，初申奉请。奉请何神？奉请何祖？奉请门外年值功曹、月值功曹、日值功曹、时值功曹、崔、卢、邓、窦四位功曹。灶神土地不分他乡外里，奏上玉皇。上请仙君元始天尊、中请仙君灵宝天尊、下请仙君道德天尊。证盟上司三十三天昊天至尊，金阙玉皇大帝，海会无边，上坛南教天子，下坛北教大王，东山圣公尊主爷爷，南山圣母掌印仙娘，二帝人王老祖，五岳五天圣帝，五明皇后夫人，上坛三元教主、三元盘古、三元法主、九郎天子、白旗先锋、奏帽将军、风伯雨师、火闪娘娘、五方得道行雨龙王天仙、地仙、水仙、三桥王母请降香坛。正在X氏门中冲傩度勾销良愿X（了什么愿就念什么），开坛礼请。迎神下马，过牲纳命，启师告白，保安功德。
再愿真香……奉请统天旺化、山王地主、国王父母、尖角将军、银角老母、太保夫君、太保夫人，请降香坛。正在X氏门中为X事，开坛礼请，迎神下马，过牲纳命，启师告白，保安功德。
再愿真香……奉请上六曹、中六曹、下六曹，六六三十六曹，行案坐案三十六案。万灵有感，诸位神圣，大神小佛，合堂神众，合部神氏，请降香坛。正在X氏门中为X事，开坛礼请，迎神下马，过牲纳命，启师告白，保安功德。
再愿真香……奉请下六曹河南起教、湖北起教，指吾仙师、化吾仙师、拉前断后仙师、掏汤焚火仙师、上洞梅山教主、梅婆教娘、光头和尚、旨酒蛮师。统领东方青帝九营兵，南方赤帝八营兵，西方白帝七营兵，北方黑帝六营兵，中央黄帝五营兵。十万天仙兵、十万地仙兵、十万水仙兵、十万麒鱗獅子兵、十万黄斑饿虎兵，请降香坛。正在X氏门中为X事，开坛礼请，迎神下马，过牲纳命，启师告白，保安功德。
再愿真香……奉请X氏门中老少家先，地盘开荒业主，古老人前人。家堂香火，满座福神。屋檐童子，四脚地神，虚空过往，纠察善神。门神护佑，井灶龙神。持家九天东厨司命灶王府君，清河玉慈夫人。坐宅长生土地，瑞庆夫人。三门二户，一派灵魂，请降香坛。正在X氏门中为X事，开坛礼请，迎神下马，过牲纳命，启师告白，保安功德。
再愿真香……奉请弟子顶敬来龙山感应堂，万法教中，师公、师爷、师伯、师叔、师兄、师弟。茅山起教刘元生、刘元先、刘应干、刘应榜、刘应弟。梅山起教张法娘、熊法娘……前代祖师X X X、X X X。大祀祖师X X X、X X X。招魂祖师X X X，扶卷拷将师祖X X X，阴传师祖X X X，刹铧顶凹（头顶烧红的铁三角，谓之顶凹），师祖X X X，师祖X X X，X X X，统兵X X X，师公X X X，X X X，业师X X X，入口传度师X X X，师傅X X X，师兄X X X，请降香坛。正在X氏门中为X事，开坛礼请，迎神下马，过牲纳命，启师告白，保安功德。
透过以上“启念”内容，我们不难看出“请圣”的如下特点：其一，有主有从。“玉皇”与“水仙”未平起平坐，“大神”与“小佛”不等量齐观。其二，有序与无序杂陈。“上六曹”、“中六曹”、“下六曹”，“师公”、“师爷”、“师伯”、“师叔”、“师兄”、“师弟”有高下之分，“东”、“南”、“西”、“北”、“中”有位次之别。但“功曹”、“玉皇”、“东山圣公”、“火闪娘娘”又通通被放置在一起，显得杂乱无章。其三，分属不同类别。“神”、“祖”、“师”各为一类，没有混同。其四，相对完整。即使是看似无关紧要的“光头和尚”、“旨酒蛮师”也被纳入众神之列，不能无视其存在。给人的总体印象是：包罗万象，应有尽有；看似有序，实则混乱；貌似纯一，实为杂多。一句话，前后矛盾，令人费解。这种巫傩宗教文化实际上是一种大杂烩、大拼盘，这充分显示了贵州民间佛道儒巫混杂合流宗教文化现象的特色。
第二节 贵州佛道儒巫宗教文化现象的历史考察
任何宗教文化现象都有其产生、发展和灭亡的过程，贵州佛道儒巫宗教文化现象也并非空穴来风、一朝一夕，它同样经历了一个曲折漫长的历史过程。探讨这一历史过程的起源、形成、演变和基础，对于进一步了解贵州佛道儒巫宗教文化现象的特点、原因及趋势具有重要意义。
一、巫史传统与儒道起源