在这个世界上，成功与失败之间有时仅仅是一步之遥。“恰当的话语”就是一笔财富，它能够在实践中转化成大把的钞票。
而从某种意义上说，说话和兵法有许多相同的地方，兵法讲究天时、地利、人和，说话也一样看什么人、什么地方、什么时间，不合适的不必说；遇到合适的人，不是说话的时间，只能随便聊两句；遇到合适的人，时间也允许，地方不方便，也不能大开座谈会；没遇上谈得来的人地方又不对，说三分话都已经太多了；倒是碰上有趣的谈话对象，如果只说三分，反而正好引起对方的注意，再加上地点好时间好，另外的七分就有发挥的余地。
常言说：见人说人话，见鬼就说鬼话。不然，那就自言自语吧！
如果对方不是自己深相知的人，你也畅所欲言，吐露真心，那就显得自己有些没有修养。首先，你所说的话别人不一定感兴趣；第二，就算别人有兴趣，也不一定喜欢听你说。因此，逢人只说三分话，这不是狡猾和不诚实，而是不该说，也没有说的必要。
善言暖于布帛
与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《荀子·荣辱》
与人善言，和别人友好地相处；暖于布帛，比布帛还要温暖；伤人以言，用语言伤害别人；深于矛戟，比矛戟伤害别人还要厉害。这句话的意思是，当一个人有了过失或是处于困境的时候，一句善意的话语，会使人倍觉温暖；而一句讽刺、挖苦、打击的话，哪怕是出于无心，也是对自尊心、自信心的摧毁和伤害，会使人羞愧和痛苦。
古语云：“与人善言，暖于布帛。”语言是人类表达思想、沟通人际关系的重要桥梁，人们都是通过语言来交流和联络感情，加深友谊。善意的语言，能看到别人的优点，消除他人的不足；善意的语言，能把大事化小，小事化了；善意的语言能平息怨恨，和睦人群。
我们说，语言表达的善与恶直接影响了沟通交流和人际交往。来看看下面这个故事：
从前，一个富人住在齐国，他脾气很不好。一天，他突然病倒了，但他拒绝去看医生。后来，他的朋友请来一位医生给他看病，“哦，我不想吃他的药，”富人说，“他说话声音太大了。”朋友们又给他请来一位说话温柔的医生，可是富人又说：“不，我不想见他，他穿得太破了。”
朋友们给他请来第三位医生，这位医生既穿着整齐，说话又温柔。“把看病钱拿去吧！”富翁很不满意地说，“你的建议我不会采纳的，你开的药我也不会吃的。你看病太马虎啦！一点也不认真。”不久，富翁的病情开始恶化，高烧不退，卧床不起了。他的朋友们很着急，不知该怎么办好。
一天，一位年轻医生从秦国来齐国行医，富翁的朋友们得知，就去请这位医生。“请您救救我们的朋友吧！”他们恳切地说，“我们的朋友病得很重，他的脾气很暴躁，又讳疾忌医。不过，也许您的文雅举止、和蔼的态度，会使他听从您的劝告的。”医生被这群朋友的真情感动，答应了他们的请求。
“亲爱的大叔，”医生进门就对富人说，“您今天感觉如何？我相信您很快就会好的。”他又让仆人们拿来一些冰块，敷在病人的额头上，富翁顿时感到舒服极了。“您是否愿意吃下我给您准备的一点药呢？”富翁点点头。年轻的医生在药里放了些蜂蜜，富人笑着把药吃下去，“哦，味道不错。”富人说。吃下药后，富人很快便睡着了，当他醒过来后，感觉好多了，高烧也全退了。
看到这一切，其他医生都很奇怪，就问年轻医生是怎样给富翁看病的。年轻医生回答说：“有时候，善言胜过良药。”
采用合适的方法和恰当的语言，做起事来就会很顺利！
说话人人都会。可是，要说到人人都喜欢听，那就不是每个人都能轻而易举地办到的。孔子的得意大弟子曾子，也把容仪、风度、言辞的修善，作为个人品性形象的三大要素，他说：“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣！”而老子更是把语言作为一种使用价值，说“美言可以市”，意即一个人只要能巧妙地驾驭语言，就可以通行天下。可见语言修养与交谈技巧的重要性。
“对悲人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜”，是语言修养中最重要的一条原则。每个人都需要得到朋友们的赞赏，需要得到别人，包括陌生人的尊重，需要别人知道自己的价值、自己的优点，也希望能在家庭或工作单位里，感受到他人的信任。这是一切交往、一切谈话的基本出发点，也是古人所谓“行止于礼”的含义所在。当然，我们并不提倡那种廉价而虚伪的恭维，但人际间善意和诚意的交流、能增人风仪的语言修养，那将是我们永远需要的。
《红楼梦》里有这么一个情节：刘姥姥在大观园里受贾母接待时，说了些不是很得体、也不大合时宜的话，但是贾母并无鄙夷、嘲笑之意，而是微微颌首说：“也是有的。”善言是善心的流露，贾母能够平和地对待一位没见过世面的乡下人，说明她具有念及他人的仁厚之心。
善言还能给人以慰藉和力量，能使人全部的自尊和自信像听到号角的士兵一样，冲锋而出。鲁迅夫人许广平曾把自己的论文《罗素的话》拿给鲁迅先生看，鲁迅看后写下评语：“拟给90分，其中给你5分（抄工3分，末尾的几句议论2分），其余的85分都给罗素。”原来，许广平在论文中大段摘录罗素的话而少有自己的见解。看了这样善意而又中肯的评语，许广平不仅马上悟出自己文章的症结所在，而且对先生更增敬意。这就是善言的力量。
古人云：“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”友情大多在善言中建立；灾祸大多因为恶语而引发。我们不能左右“人言”，但我们可以左右“己言”。我们不能要求别人什么，只能要求自己与人善言，善待我们身边的每个人，面对“人言”，用博大的胸怀击散流言的中伤。
有善心善念更要有善言善语。交际中，我们要时时审视自己的语言，不要因为出自善意就出口不逊。如果人人都能以善心对人，更能以善言待人，那么人与人间的关系必将会更为和谐、融洽。
现实生活中，很多人因为一点鸡毛蒜皮的小事而引起巨大的争吵，甚至动手，更有甚者导致生命的残杀，都是因为不会说“善言”才造成的。“善言良语三冬暖，恶言冷语六月寒”。如果在生活中，人人都能以善心对人，以善言待人，那么，我们的心情会变得更为舒畅，人与人之间的关系也会变得更为和谐融洽。
付出也是一种收获
天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
——《后汉书》
人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。
两个钓鱼高手—起到鱼池垂钓，这两人各凭本事，隔不了多久，皆大有收获。忽然间，鱼池附近来了十多名游客，看到这两位高手轻轻松松就把鱼钓上来，不免感到几分羡慕，于是，他们都到附近买了—些钓竿来试试自己的运气。
没想到，这些不擅此道的游客，怎么钓也是毫无成果。
话说那两位钓鱼高手，个性各不相同：—人孤僻而不爱搭理别人，单享独钓之乐；另—位高手，却是个豪放、热心、爱交朋友的人。
爱交朋友的这位高手，看到游客钓不到鱼，就说：“这样吧！我来教你们钓鱼。如果你们学会了我传授的诀窍，而钓到—大堆鱼，每十条就分给我—条。不满十条就不必给我。”
游客欣然同意。
他教完这—群人，又教另—群人，依然要求每钓十条回馈给他—条。
—天下来，这位钓鱼高手把所有时间都用于指导垂钓者，获得的竟是满满—大箩鱼，还认识了好多新朋友，而且，在游客们左—声“老师”，右—声“老师”的叫声中，备受尊崇。
而另—位钓鱼高手，却没享受到这种服务人们才得来的乐趣。当大家圈绕着其同伴学钓鱼时，那人更显得孤单落寞，闷钓—整天，检视竹篓里的鱼，收获也远没有同伴的多。
当你帮助别人获得成功——使他人钓到鱼之后，自然在助人为乐之余也得到了回馈。这是多么美好的事情。所以，一个人，不管何时，不管何地，只要肯付出，就能得到回报。
看看舒伯特的名曲《野玫瑰》是怎么创作出来的：
一个寒风刺骨的冬天夜晚，十八岁的舒伯特从小学校里练完琴，走在寂静的回家路上。当舒伯特路过一家旧货店的时候，忽然看见一个相识的小男孩。这小男孩跟他学过音乐，和舒伯特一样，是个穷孩子，甚至比他还要一贫如洗。夜很深了，小男孩还没有回家，手里拿着一本书和一件旧衣服在卖。
舒伯特望着小男孩，心里充满了同情和怜惜。他将自己的衣兜掏了个遍，把所有的钱都掏了出来，可惜并没有多少古尔盾。因为舒伯特自己的生活已经够清寒的了，作的曲子卖不了多少钱，只能靠教授音乐谋生，甚至有时连买纸的钱都没有。
舒伯特无可奈何地摇摇头，将那些古尔盾全给了小男孩，他对孩子说：“把这本书卖给老师吧！”说罢，拍拍孩子的肩膀。孩子看了看手中的钱，又望了望舒伯特，一时说不出话来。他知道这本书值不了这么多古尔盾。舒伯特安慰孩子说：“快回家吧。”
孩子点点头，转身就跑了，寒风撩起他的衣襟，像小鸟扑扇着快乐的翅膀。可是刚跑出几步，他很快又回过头冲舒伯特喊道：“谢谢你，老师！”
舒伯特一直望着，直到孩子的身影消失在夜雾渐起的小街深处。他转身回家了，一边走一边随手翻看着那本旧书。忽然，他被书中的一首诗吸住了，情不自禁站在路灯下读了起来——“少年看见红玫瑰，原野上的红玫瑰，多么娇嫩多么美；急急忙忙跑去看，心中暗自赞美，玫瑰，玫瑰，原野上的红玫瑰……”
这是歌德的诗《野玫瑰》。读着读着……寒风、黑夜、周围的一切似乎都不存在了，展现在舒伯特眼前的是那盛开的野玫瑰。他似乎闻到了浓郁芬芳的花香，看到了顽皮孩子的身影……一段清新而动人的旋律，从那寒冷的夜空中飘来，缭绕在舒伯特的心间，激励着他飞快地跑回家，把这段美妙的旋律写了下来。
正是舒伯特那善良的爱心，激发了他心灵深处的灵感，使他捕捉到那美丽的七彩音符，为后人创作了这首一直传唱至今的歌曲《野玫瑰》。
西方有句谚语：“帮助别人，常常就是帮助自己。”我们也常说：“赠人玫瑰，手有余香。”
这绝对不是简单的因果报应，而是为人处世的根本。帮助别人就是帮助自己，当你为别人付出的时候，本身就会体验到快乐，因为付出也是一种快乐。为别人付出你的爱心，就种下了一片希望，就会有硕果累累的一天，就能品尝到丰收的喜悦。
大千世界中，每一个角落，每一个有生命的物体都在以不同形式付出着，付出者深信，自己的付出会为别人带来温暖，哪怕只是一丝一毫。别吝啬你的付出，因为这是另一种形式的收获，助人的双手要比祈祷的双唇更加神圣和高尚。