“那么，劳动的外化表现在什么地方呢？
“首先，对劳动者来说，劳动是外在的东西，也就是说，是不属于他的本质的东西；因此，劳动者在自己的劳动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤，精神遭到摧残。因此，劳动者只是在劳动之外才感到自由自在，而在劳动之内则感到爽然若失。劳动者在他不劳动时如释重负，而当他劳动时则如坐针毡。因此，他的劳动不是自愿的，而是一种被迫的强制劳动。从而，劳动不是需要的满足，而只是满足劳动以外的其他各种需要的手段……最后，对劳动者说来，劳动的外在性，就表现在这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他自己在劳动过程中也不属于他自己，而是属于别人。在宗教中，人的幻想、人的头脑和人的心灵的自我活动是不以个人为转移地作用于个人的，也就是说，是作为某种异己的活动、神灵的或魔鬼的活动作用于个人的。同样的，劳动者的活动也不是他的自我活动。劳动者的活动属于别人，它是劳动者自身的丧失。”
读到这儿，鹰云停了下来，如果人只要在劳动中不肯定自己，这种劳动就是异化劳动的话，那我今天来上课也是一种异化劳动，因为，我来上课是被迫的，我不肯定我自己，那焦老师上课也是一种异化劳动，因为他上课不负责任，他是为了完成教学任务，为了他的工资才来上课的，他在上课时大概也不肯定自己，也不感到愉快。是不是自己不愿意的、被强制的劳动就是异化劳动呢？为什么会出现这种身不由己的“异化”呢？鹰云双眉紧锁，凝视着窗外灰白的天空陷入了沉思。
焦老师念讲稿把嗓子念干了，便停下来，端起保温杯喝了口茶。他放下杯子，一抬头，目光恰好落在刘鹰云身上。刘鹰云望着窗外沉思的神态，仿佛是在公然藐视他的存在。焦老师顿感尊严遭到了冒犯。他盯着刘鹰云，怒气腾腾上升。
随着焦老师的目光，同学们也都把目光投向刘鹰云。他一下子成了众多目光汇聚的焦点。看着他那副沉思的模样，好多同学都觉得挺好玩，低声笑着。然而，鹰云自己却一无所知，仍像一座雕像似的一动不动地望着窗外。
焦老师盯了鹰云好一会儿，见他一点反应也没有，火气更大了，“突突”地简直要从胸膛里冒出来。
“刘鹰云！”焦老师喊了一声。
刘鹰云仍没反应。直到身旁的郑远生推了他一下，他发现老师、同学都在注视自己，这才恍然大悟。顿时，他脸色发白，血往头上涌，他赶紧把头微微低着，竭力使自己恢复常态。
“你在做南柯梦吧！”焦老师讽刺道。
全班同学顿时哄堂大笑。鹰云觉得无地自容，心头一阵抽搐。他一抬头，顿时感到焦老师的目光正像刀子似的刺向自己，就赶紧又低下了头。他咬着牙，握紧拳头，等待着更难堪的责难。
焦老师心里早已对鹰云抱有极深的成见，现在，抓住了这个机会，便想好好地教训他一顿。
“刘鹰云，你起来！”焦老师朝鹰云走近了几步。
鹰云站起来，用最大的意志镇静自己，不让身体发抖。
“你上课不听课，在想些什么呢？”焦老师尽力压着自己的火气，“如果你认为自个儿什么都知道了，不必再听课了，那好，下面你回答我一个问题：你谈谈陶渊明在文学史上的地位及其作品的思想性和艺术性，这是我已讲过的内容，也是一个很基本的问题，你说吧！”
鹰云双唇紧闭，一言不发。脸色由灰白转成通红，渐渐地恢复了常态，身体也停止了抖动。他双目直视焦老师，心里告诫自己：镇定，镇定，慌慌张张，手脚无措，这是懦夫的表现，大丈夫无论遇到什么都要镇定自如，泰然自若。
焦老师见鹰云好久不说话，就放缓了语气说道：“说不上来是不是？学过文学史的人，这样的问题都答不上来，实在令人遗憾。这太不应该了吧？你自己说呢？不要太狂妄，做学生的，谦虚一些总会有好处的。你什么都不知道，什么都不懂，却又经常不来上课，不学习。今天来了，却又不好好听课，望着窗外胡思乱想，这像个学生吗？你自己说说，嗯？”