小和尚一吐舌头，说：“师傅啊，这经书太艰深难懂了，你让我光这么读定然是领悟不出什么东西的，不然您给我一条一条地讲解吧。”
老和尚板着脸说：“我记得前些日子给你讲解过一次。”
小和尚苦着脸说：“师傅您前段时间的确给我讲解过，可是徒弟愚笨，又给忘记了。”
老和尚气道：“你这顽徒真是，为师不是和你说过吗，光靠为师的讲解你无法真正领会经文中的精妙之处，其中的深意亦无法用言语来点破，所谓会心之处，当以不解解之，你切记今后要多多自己用心去领会，如此才能深刻。”
小和尚点头，说：“徒儿晓得了，经文乃是精深语言，今后定然心领而神会。那么，对待其他繁杂的言语又当如何呢？”
老和尚说：“平常的言语当以平常之心待之。”
小和尚接着问：“那么无稽之言呢？”
老和尚先是反问：“你以前听到无根无据的话，是相信还是不相信呢？相信了结果如何？不相信结果又如何呢？”
小和尚回答：“一般是不怎么相信，若是相信了定然没有什么好结果。”
老和尚说：“是了，既然如此，无稽之言你不听便是了，理它作甚？”
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有些东西是言语表达不出来的，这些东西有自己内在的意境，而且十分抽象，言语对于这类东西能够发挥的作用十分有限，真正要完全掌握，则必须依靠自身去领悟，正所谓言有尽而意无穷。
无稽之谈，往往是言者无物，这种话，不听也罢，完全没有益处，若是当真的听了，反而会造成很多的麻烦，惹来无妄之灾。
§§§第六节 “笨”一点才有市场
老祖宗说话
名利场中，难容伶俐；生死路上，正要糊涂。
译文：在名和利的世界里，容不下太聪明的人；在生和死的道路上，需要保持一点糊涂。
过来人的故事
汉景帝时期，有个叫辕固生的博士，乃是学富五车之人。
有一次，喜好清净无为理论的窦太后闲着没事，就找来辕博士探讨探讨一下道家学说。不过这位辕博士呢，乃是正宗的儒家学派，一向看不起其他的学说，他觉得真正的聪明人都应该是儒家的忠实拥泵，所以，窦太后找他唠嗑，纯粹是城隍庙里拜菩萨——找错了人。
这位儒家粉丝辕博士在听了窦太后的几句“道可道，非常道”后，果然十分不屑地说：“这不过是乡下人的言论罢了，没什么值得探讨的。”
都说聪明人往往栽在自己所谓的聪明上，辕博士自作聪明的发言一下子便触怒了窦太后。本来嘛，就算你看不起人家老子的学说，搁在心里也就行了，偏要口没遮拦地说出来，以表达自己高等知识分子的优越感。这下好了，人家领导不爽了！
窦太后是怒从心头起恶向胆边生，沉着脸说道：“是啊，《老子》是乡下人理论，怎么比得过你们儒家高高在上一板一眼呢？”说完，就叫人将辕固生博士扔进了野兽圈，跟野猪玩“勇敢者的游戏”去了。若不是景帝看他可怜，临时塞给他一把小匕首做武器，最后还不定被野猪玩成怎样呢。所以说啊，身处名与利的世界，一定不要太出风头或表现得太过聪明，出头的椽子先烂便是这个道理。
相比于聪明人，笨人有时候反而会比较吃香。汉武帝时期，有个叫石建的丞相，还有个叫石庆的齐国相，当然，从姓氏可以看出他们两个是一家人，他们事实上也是兄弟。他们有什么特别的呢？其实也没什么，就是相比于其他人显得比较愚笨而已，不过，古代人比较喜欢用委婉的话来表示相同的意思，其说法就是：老实本分。
这两人老实本分到什么程度了呢？有一次，石建上奏章给皇帝看的时候，忽然想起自己交上去的奏章中的“马”字少写了一点，顿时脸白如纸，心跳不已，急得像热锅上的蚂蚁一般：“完了完了，这回是滚水泼老鼠——在劫难逃了。”另一次，老二石庆跟着皇帝出游时，皇帝问他驾车的马有几匹时，石庆这个“实诚人”居然真的下车一匹一匹地数，而且数一遍还觉得不放心，非要再数几遍之后才去报告皇帝。
史书上记载，他们在职期间，没有发表过任何有建设性的意见，没有办过任何一件值得书写的事，大多数时候，在朝堂上纯粹是摆设。可是啊，就是这么两个“笨人”却一直活得很滋润，为啥呢？因为皇帝知道他们底细啊，用他们实在是太放心了。所以啊，蠢笨糊涂未必是坏事。
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善水者溺于水，善骑者坠于马，聪明人往往因为自己的聪明而惹来祸事。况且木秀于林，风必摧之，在这世上，表现得比大多数人优秀，尤其是表现得比那些天生地位比你高的人优秀，并不是什么好事，招来嫉妒与迫害那是肯定的，所以，保持低调才是处世之道。
同理，表现得比较糊涂的人，因为显得不如别人，便不会引来别人的觊觎与恶意相待，往往能够活得比较滋润，因此，让自己保持一定程度的糊涂可以说是一种生存智慧。
§§§第七节 唾面自干
老祖宗说话
觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
译文：察觉到别人的欺诈，不要说出来，受到别人的侮辱，不要表现在脸上。这其中的道理有无穷的意味，也能带给人无穷的益处。
过来人的故事
西哲有云：当别人打了你左脸一巴掌的时候，你不应该生气，并且应该将你的右脸也伸出去给人打。这话中透露出的豁达的修养不是每个人都能做到的，但唐朝就有一个人做到了，这人叫娄师德。
此人活跃于女皇武则天时期，大家都知道，这位女领导还是非常有手腕的，在这样的领导手下打工，要想活得滋润，要么是才高八斗，鹤立鸡群之人，比如狄仁杰那种；要么就是为人低调，涵养很好不得罪人的那种，娄师德便是后者。
话说有一次，天刚蒙蒙亮，众多文臣武将纷纷赶着去上朝，娄师德就和当朝宰相李昭德不期而遇了。
有过上班经历的人可能有这样的体会，在挤公交车的时候，自己明明急得不行，可是前面的人偏偏不紧不慢，每当此时，便让人不禁有一股想骂娘的冲动。当时娄师德和李昭德便是这种情况，李昭德就是那性急的人，而娄师德便是那所谓的淡定哥。
本来李昭德完全可以超过娄师德径自去上朝，但是古时候这些官员都是讲求面子的，娄师德慢悠悠地晃荡，李昭德也不好撇下他独自走掉，只好迈着碎步，五步一小停，十步一大停，亦步亦趋地跟着娄师德晃悠。
走了一段路之后，按照这样的速度，眼看着上朝便要迟到了，而娄师德仍然淡定无比地在“散步”，李昭德急了，冲着娄师德跳脚道：“你这是去上朝的样子吗？磨磨唧唧，慢慢吞吞的，你这个只配种地的家伙！”
娄师德听了李昭德略带侮辱性质的言语，并不生气，而是不紧不慢地回答说：“不错，我的确是种过地，我还真就是个种地的汉子，不过，没有我这样的庄稼汉，那其他人又靠什么活呢？”
瞧，不急不躁，潇潇洒洒，即使面对他人的辱骂，仍然淡定从容，这便是娄师德了。而他在教育自己的弟弟时，也将自己的一套为人之道拿了出来。
当时他的弟弟就要奔赴代州上任，临行前，娄师德嘱咐他说：“官场凶险，万事小心。”
弟弟点头说：“晓得，我一定尽量不得罪人。”
娄师德又说：“嗯，这样最好，不过，有的时候并不是你不得罪人就行的，要知道，我虽然得到陛下的赏识，平时为人也低调，但仍然有不少人嫉妒我，如今你也做了高官，稍有不注意便会被人怀恨在心，切记一定要谨慎谨慎再谨慎。”
弟弟闻言马上跪倒在地，说：“放心吧，即使以后有人朝我脸上吐唾沫，我也不会还嘴，自己将唾沫擦掉便是了。”
娄师德摇摇头说：“看来你的觉悟还是不够啊，别人吐唾沫到你脸上，你怎么能用手擦掉呢？你这么一做，反而会让别人更加愤怒，因为这唾沫乃是别人对你的愤懑，你擦掉了是怎么个意思呢？所以，你就不该拿手去擦，而是要让唾沫自行干掉，懂吗？”
弟弟闻言，十分郑重地点了点头。
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一时的忍让并不意味着失败，尤其是在受到他人的辱骂欺诈之时，这时候的退让其实是一种生存智慧。对自己，是心性上的一种成熟与提高，对他人，则是一种处世的策略。如果真和他人针锋相对、斤斤计较，反而落入了下乘，就算反骂回去了又能怎样，能够得到什么好处吗？没有，得到的只有糟糕的心情和心胸狭窄的评价，实在得不偿失。
§§§第八节 善与恶
老祖宗说话
为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。
译文：做坏事而怕人知道，说明这个人恶行中还存留着一些良心廉耻；做好事急着让别人知道，说明这种人做好事的本质还是恶的。
过来人的故事
有一户贫农，偶然受到主家的赏识，得以耕种更多的田地，并且管理众多佃户，逐渐成为了富农。有句话说得好：最是底层人乍富之后为恶最多。意思是说，处于社会底层的人一旦骤然上升到相对的高位，往往会因为把持不住自己而作恶。
不幸的是，这位原来的贫农现在的富农恰恰是这样的人。那么，这位富农到底做什么恶事了呢？真要说起来其实也不过是利用自己居中管理的身份，贪墨掉主家分给底下佃农们的一些好处罢了。
所谓为人做了亏心事，半夜自怕鬼敲门。他做的不是太大的恶事，却也总是提心吊胆。
这种状态一直持续到他家来了一位远房的亲戚。这位亲戚是个贫穷的士子，因实在没钱而来此暂住。
士子腹中确有一些墨水，平素也最喜欢讲一些仁义道德。在富农家住了几日后，通过自己的观察知道了其贪墨的事。
这种事情与他心中的仁义道德相悖，但毕竟是亲戚，却也不能真得去告发他，于是寻了某一日，他私下里对富农说：“你贪墨之事我都看在了眼里。”
富农吃惊之下忙拉住士子的手说：“看在咱们亲戚的分上，这事你千万别说出去，不然我就要倒霉了。”
士子叹了一口气说：“我现在自然不会说出去，不然我也不会悄悄地拉你出来说了。不过这种事情毕竟不合道德，而既然你如此怕让人知道，说明你心中还是存着善念的，不如就此罢手，也省得提心吊胆了。”
富农内心挣扎了很久，终于听从了士子的话，从此不再行那贪墨之事。
而富农自从改掉自己的恶行之后，吃饭也香了，睡得也好了。这闲适的日子过了一时，富农心中又冒出一个想法：要学某些大户人家做善事。
自此之后，富农便常常给自己管理的那些佃农一些小恩小惠，因为做善事本身是值得向外界吹嘘的，因此，富农每做一件善事都要四处宣扬，仿佛自己做了什么天大的了不得的事情一样。
那位仍住在他家的士子对此事又看不过去了，便又寻了一日，私下里对富农说：“你这些天是在做善事吧。”
富农见士子这么说，洋洋得意地回答：“不错，我是在做善事，你们读书人不就是倡导这个吗？”
士子叹了口气说：“这事本身不错，但把自己做的事宣扬得人所皆知就错了。为善而欲人知，这动机便不纯，动机不纯便是一种恶，算了，讲得太深你也不懂，直接告诉你吧，有目的地做善事其实并不能称为善事。我再说个故事给你，说的是以前一个叫刘睦的王爷，平时也常常做一些善事，后来有一个朋友要进京面见圣上，便问他要不要在圣上面前为他做的善事美言几句。这位王爷立刻摇头说不要。也正是这种低调的态度，使得他得以终养天年。”
富农擦了擦头上冒出的汗，问：“这么说，四处宣扬还有危险？”
士子回答说：“既然已经是恶了，自然会有危险。比如这个故事中的王爷，若是他宣扬自己，那么在皇帝看来，便是私揽民心，意图不轨，是大大的恶，有掉脑袋的危险。而普通人若是四处宣扬自己的善，往往会招来嫉妒，在其他不为恶也不为善的人眼中便是恶，有遭到怨恨的危险。”
富农再次擦掉头上的汗说：“幸好你提醒我，以后我一定注意低调行事。”
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作恶的人害怕别人知道，说明这人心中还有一些羞耻感，而羞耻感往往是从人的良心生发而来，良心便是普世认同的一种道德观念，或者说是人们普遍认可的善的方面，这种人说到底还有救。
而抱着别样的目的去行善，并且宣扬得众人皆知，这种出发点就有问题，哪怕做了再好的善事，终究不过是追求名利的一种手段，是另一种意义上的恶，不为我们今天的人所赞同。
§§§第九节 见识与卖弄
老祖宗说话
任他极有见识，看得假认不得真；随你极有聪明，卖得巧藏不得拙。
译文：任凭他是多么的有见识，却往往只看得到假处而看不到真；不管你是多么的聪明，却往往只能表现出自己的长处，而藏不住背后的短处。
过来人的故事
有一位秀才，自诩诗画双绝，每每遇到诗作、画作，都要点评一番。
有一次，秀才到朋友家做客，朋友知道他好诗画，便神秘兮兮地拿出一幅画卷来，说乃是偶然得来的某名家画作，请秀才品评一番。
秀才闻言果然大喜过望，拿着画轴到桌边展开，只见画作上一只金翅大鹏展翅欲飞、利爪如铁似金、眼神如剑如钩、双翅翼展宽广，远山朦胧而不失遒劲，秀才的视线瞬间就移转不开了。
再看画作左上方，一首狂草诗作跃然其上：飞鹏展翅青山上，扶摇万里天际间。诗作的下面是一方刻印：东山老人。
秀才见是此地名宿的画作，顿时释然不少，然后摇头晃脑地对着朋友讲解起这幅画作的妙处来，什么笔力苍劲有力，极好地表现出了金翅大鹏的力量感；什么背景中青山的雾影朦胧给予观画者极大的缥缈感和想象空间；什么高天之上的片片祥云应该是使用了层染法，边缘处的留白也是恰到好处，等等。
而对于诗作，秀才则是简单两字概括：豪迈！随后补上一句，不愧是名家之作。
朋友见画作能得到秀才如此点评，也是十分欣喜，能将这样的佳品收至囊中，自认为是眼光不错，两人遂把酒言欢，宾主皆尽兴。
几天以后，朋友找上门来诉苦。朋友带着之前的画卷，哭丧着脸对秀才说：“你不是自诩诗画双绝吗，你不是说这画作怎么好怎么好吗？还说不愧是名家画作，你可坑死我了。”
秀才惊问：“何事让你至此，又与我的点评有什么关系？”
朋友气道：“你再看看这幅画有什么不妥。”
秀才忙将画作展开，仔仔细细地再看了一遍，这一次因为有朋友提醒在先，他又是瞪大眼睛去看，很快就发现了不对的地方：金翅大鹏的爪子上的褶皱，细细一分辨竟然可以看出字形来，乃是“小东山”三个字。秀才目瞪口呆，自然知道这其实是一副伪作，再看这幅画本身，怎么瞧着怎么不顺眼，金翅大鹏气势太过嚣张，远处青山笔墨太淡，左上角的诗作也是做作居多……
将画作还到朋友手中，秀才叹了口气说：“枉我总以见识不凡沾沾自喜，却不想还是认得假认不得真，不过一坐井观天之蛙罢了。”
从这之后，秀才不再对外吹嘘自己的学识了，而是埋头专心做起了学问。
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