世界如此之大，事物如此纷繁复杂，任凭一个人如何学习，也只能学到九牛之一毛，因此，面对浩瀚的知识海洋，我们应当心存敬畏，心怀谦谨，而不是盲目地自高自大，自吹自夸。一个人的知识相对于所有的知识来说，所占比例很小，非常容易遇到不在自己领域内的事物，自高与自夸的人会不懂装懂地指手画脚一番，而谦虚谨慎的人则会有意识地将这知识纳入自己的脑海之中，从而得到进步。两种做法，孰优孰劣，一目了然。
§§§第十节 要用动态的眼光看问题
老祖宗说话
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
译文：走到穷途末路的人，应当看他当初的本心是怎么样的；所谓功成名就的人，要看他最后的发展是怎样的。
过来人的故事
北宋改革家王安石下台后，司马光执政，将新法全部废除，王安石变法失败。反对变法的旧党成员纷纷弹冠相庆，奔走相告，认为以王安石为首的“邪恶势力”终于土崩瓦解，值得庆贺。
有一个旧党官员提了一壶好酒上好友家庆祝。到其家中后，旧党官员人未进屋，笑声就传进了厅堂：“速来开门，有好事。”
友人赶忙开门将其迎进，问：“什么好事？是捡了金元宝，还是新纳了一房小妾？”
旧党官员“啐”了他一口，笑骂：“你这家伙，嘴里就蹦不出个象牙。”
友人哈哈一笑，说：“好了，说吧，无事不登三宝殿，你该不会是为了那个‘拗’相公去职而特意来我这庆贺吧？”
旧党官员一拍手，道：“不错不错，正是为此而来，此实乃天大喜事，当可浮一大白。”
友人请其坐下，自己也在对面坐好，感慨地说：“真是想不到啊，当初一手遮天、得意满满的人，却也有失势的一天。”
旧党官员笑说：“谁说不是呢，当初他鼎盛之时，我就说过，其新法背离天道，肯定无法长久，现在这不就应验了吗？”
友人点点头说：“其实，若是撇开政治上的一些因素，上溯其变法本心，却也未必是坏意，譬如青苗法、募役法之类。”
旧党官员嘿然一笑：“如今他已然失势，证明了即使本心甚好，但执行中却背离本心，最后也是不得善终的。”
友人叹道：“若非如此，也不至于在功成行满之时失败了。”
旧党官员不满道：“你可是在同情他？”
友人摇头说：“非也，我只是在想，如此厉害的一个人尚且会一朝倾倒，如今我等众人亦是处于功德圆满的境地，是否将来也一样没有一个好的结局？到时候又会不会有人谈论我等穷途末路之事时，上溯我等的本心呢？”
旧党官员闻言也陷入了思考。
点|睛|智|慧
一个人走到穷途末路，要回溯他的本心，看他最初的用心有无错误，或者是否在做事过程中用心发生了改变。有很多成功的人，先是经历了成功，随后的一些行为就渐渐偏离本意了，而若想让成功经久不衰，无非就是能够坚持好的本意，并一直保持下去。
而在成功后，也需要时时谨慎，若是得意忘形了，则很可能爬得高而摔得狠，最终落得个惨淡下场。
§§§第十一节 事急从权的应变之道
老祖宗说话
结缨整冠之态，勿以施之焦头烂额之时；绳趋尺步之规，勿以用之救死扶伤之日。
译文：事态紧急、焦头烂额之时，就不要去在意衣冠是否整洁；人命关天、救死扶伤之时，也不要墨守成规。
过来人的故事
有一名衙役，经过多年苦熬，终于混上了一个捕头的职位，心态一下子就变得不同了，都说底层混久了的人，一旦手中有了点权力，便会可劲地显摆，这位新科捕头也不例外，制服常常整理得一丝不苟，处处体现出自己的威严。
某天夜里，月黑风高，伸手不见五指，打更的已经敲完三更的锣，突然，静夜中传来一声嚎叫：“走水了，快跑啊。”
不一会儿的工夫，小小的县城整个就被惊动了，原来，城中一家布庄不知为何起火了，火势凶猛，已经蔓延至周边店铺。离得近的人们纷纷奔走相告。
这事自然很快也传到了新科捕头的耳中，这位捕头所负责的工作就类似于今天的警察局，连着消防队的职责也一并兼了，遇到这种紧急情形，他应该迅速组织一众手下去救火。
此人心中大概也是想快些去火灾现场，不过在穿戴捕头制服的时候，速度却不由自主地慢了下来，他不愿草草拾掇，仍要依照平时一丝不苟地将制服穿戴整齐。此人花了小半个时辰挨个将衣服上的褶皱抚平，又谨慎地左看看右看看，最终确认自己的衣着没什么不妥，这才大摇大摆地出发。而这厮带着人赶向火灾现场的路上依然是慢吞吞的，因为这位捕头大爷不愿让慌张的形象出现在自己身上。
可惜，等他们真正到达的时候，一切已经晚了，最先起火的几家铺子被烧了个干净，街道上其他的店铺因为救火不及时，也烧了起来，这一场火竟然持续到天亮才渐渐熄灭。
类似于这种火烧眉毛却仍死板地关注不相干的细节的情况，还有一例。
有一个郎中，因为医术不错，找他看病的人挺多，有的时候竟然还忙不过来，于是他想出一个办法：让徒弟在自家医馆门口设了一个分号桌，前来看病的人先领一个号码牌，然后根据号码牌上的数字排队等候医治，这种方法和今天医院里挂号看病是一个意思。制定这种规矩也是避免看病乱糟糟的情况，本意是好的。
问题常常并非出在制度本身，而往往是出在执行人的手中。
某天傍晚，郎中的医馆门前依然排着长龙。突然一个年轻人推着一辆车奔到医馆门口，车上载着一个奄奄一息的人，看样子像是他的父亲。
年轻人一下子跪在医馆门口，大声哭道：“请大夫快救救我的父亲，他快不行了。求你们了。”
郎中的徒弟看了看长龙一般的队伍，对年轻人说：“我师父定下的规矩，要想看病，就得拿号码排队，谁也不能例外。你还是赶紧拿了号码排着吧，应该也要不了几个时辰就能轮到你了。”
年轻人将头磕得“砰砰”响，只是不停重复着“求你了”的字眼。
可惜郎中的徒弟就好像是吃了秤砣一样——铁了心，就要年轻人按照规矩拿号排队，一点通融的意思都没有。
渐渐地，越来越多的人来围观，人们指指点点，纷纷指责徒弟见死不救，不讲情面。
后来，医馆中的郎中被外面的动静给惊动了，出来问清原因后，立刻大骂徒弟：“医者父母心，人命关天的时候还管我定下的规矩干什么？”说完便就地给年轻人的父亲医治起来。
点|睛|智|慧
所谓事急从权，处理事情时候一定要分清楚轻重缓急，什么是最重要的，什么是可以缓缓的，哪些是不太重要可以最后考虑的。若是在火烧眉毛的时候，整理衣冠就是不那么重要的，舍本逐末地先整理衣冠的行为最后很可能会导致严重的后果。同样的，规矩只是应付平常的一般的事件，遇到那些突发的紧急情况，就不应该拘泥于条条框框，而应该结合当时的状况临时变通。
§§§第十二节 誉不如无毁，乐不如无忧
老祖宗说话
有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。
译文：有赞美的言词在面前，不如没有毁谤的言论在身后；有快乐的情绪在身上，不如无忧无虑在心中。
过来人的故事
有个年轻人听了家里的话，拜了镇中的一位医者为师，学习医术。
年轻人悟性不错，医者教他的那些基本的认药、辨药的知识，都掌握得很好。不过，时间久了，年轻人却觉得不满足了，医者总是只让自己埋头在药材里，却不许自己接手患者，这是实践与理论的脱节。年轻人性子热，就将自己的想法告诉了师傅。
医者当时正在捣药，听了年轻人的抱怨，笑笑说：“我让你反复地去辨药识药，这是让你打好基本功，就好像练拳要扎好马步一样，你不把这一关扎扎实实地过去，我怎么能够放心让你出去给人治病？”
年轻人还是有些想不开，继续说：“可是邻镇有个医者比我大不了多少，却因为治好了知县老婆的病而十里扬名，而且……而且……”
医者师傅放下手中的活问：“而且什么？”
年轻人轻声说道：“而且，那人现在名声比您还大。”
医者听了徒弟这样的说法，想了想，说：“这样，我先问你，假如有两种情况，一种情况是你生有大病，随后被医者治好了；第二种是你从来就没有得病：这两种情况你愿意自己是哪一种？”
年轻人不假思索地说：“当然是从来就没得病了，谁闲着没事想得病啊，就算能治好也麻烦不是，说不定还留下什么后遗症，那就更糟糕了。”
医者一边用捣药杵捣药，一边给徒弟解答：“你说的那个出名的医者我也知道，要我说，他真正的基本功底甚至可能还不如你扎实，之前还曾治坏过几例病人，不过因为他祖上传了一张医方恰好治好了知县夫人的病，因此出了名，也将他过往的错诊给掩盖了下来。这种人前之名，来得快也去得快，不长久的。对比于我，我从医这几十年，你可曾听说我医坏了谁没有？”
年轻人摇头说：“不曾听过。”
医者点点头说：“你看，因为我从来没有医坏过人，因此也从来没有人在背后说我的不是，这就好像刚刚所说的，得了病被治好的状况不如从来就没得病。我虽然从没有显赫的名声，却也没有人在背后诋毁我的医术，这比你说的那位医者的人前之名不是要扎实稳当得多吗？”
年轻人挠了挠头，说：“这……好像还真是这么回事。”
医者拍了拍年轻人的肩膀，又说道：“再者说，那位医者获得了一时的人前之名，应该是感到欢乐的吧。”
年轻人不明白老师想要表达什么，便只是点头表示同意。
医者接着说：“但我说他的欢乐只是身体表面的，背后却还隐藏着对未来可能会因为医术不精而露怯的担忧。而我却正好相反，我没有那种因为出名而带来的欢欣，但更没有对自己医术不精的担忧。仍然就像前面所说，有欢乐不如无烦忧，有不如无！我如此说，你现在可明白了？”
年轻人张了张嘴，点了点头，又回去继续与药草为伍了。
点|睛|智|慧
许多事情，并非表面有无尽的赞誉，这事情便是好的，这是一种误区，就好像一个华丽的鸡蛋，它的品质就一定超过其他普通的鸡蛋吗？不是。人前之誉、表面的欢乐其实就类似于鸡蛋外面的华丽外壳，并不能说明什么，虽然很多人会被这种华丽的外表所吸引，但睿智的人从来对此不屑一顾。真正能够证明一件事物的，应该是背后从来没有毁誉或者是心中无忧，这就好比鸡蛋内部不显山不露水的蛋黄，蛋黄大而有营养才是一个鸡蛋优于其他普通鸡蛋的地方，睿智的人看重的也正是这一点。
§§§第十三节 批评人不能太过
老祖宗说话
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善莫过高，当原其可从。
译文：责备别人的过错，不要太过严厉，要顾及到对方能够接受的程度；教育别人向善，也不要要求太高，要考虑别人能否做到。
过来人的故事
宋仁宗时，范仲淹和滕子京同榜考中进士，做官之后又同在御史台做谏官，关系一直不错。
有一次，为人比较直的滕子京上言指责仁宗说：“作为一个皇帝，天天居于深宫，流连于酒席宴会，上朝的时候一副无精打采、哈欠连连的样子，这哪里有一点圣上的样子！”
要说这滕子京也真是可以，指责一般人的缺点时都要注意一下说话的口吻，何况是最高领导，这位可好，摆明了说仁宗皇帝没有一点皇帝的样子，就差没指着鼻子骂人家了。这种不注意方式的上言，就算说得再有道理，对方也接受不了啊。
果然，仁宗皇帝大发雷霆，好你个滕子京，敢议论朕的宫闱私事，你是龙王爷跑到土地庙收香火钱——管得太宽了吧——于是将滕子京贬官，外放到凤翔府做知府。
后来庆历改革时，滕子京不知道又是怎么得罪了人，估计还是指责别人时没注意语气，让人记恨上了，不久就被人弹劾说私自挪用资金。这次是范仲淹顶着丢官的压力才保下了滕子京，最后只是被贬到岳阳做知府。
滕子京这个人说话不太讲究方式，因此吃了很多亏，但其人还是比较有能力的。到了岳阳这个地方，凭借岳阳地处水路交通要道的优势，他大力发展商业和实业，大搞招商引资，兴建公共设置，兴办学校，当地的经济很快就发展起来了。
不过，滕子京对于自己遭贬之事始终耿耿于怀，心情郁闷之下就给范仲淹写了封信，随信还附了一副洞庭秋色图。
范仲淹看到好友的来信，知道滕子京一张嘴就得罪人的毛病并没改，担心他因为这个再次得罪人，到时自己可没办法一而再地保他。但是，作为好朋友，又不能直接指责他的缺点，对方有可能不接受不说，搞不好连朋友关系都会搞僵。
范仲淹果然不愧是精明人，你滕子京不是喜欢诗词画作吗，那我就给你来首委婉的劝说词吧。随后，范仲淹挥笔写下《岳阳楼记》，在这一篇章中，范仲淹洋洋洒洒写下了著名的“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，十分巧妙地规劝滕子京不要计较得失，要以天下为己任。
同样是指出别人的缺点，滕子京和范仲淹的两种不同方式孰好孰坏，相信明眼人都能看出来。
至于劝人向善，同样需要考虑别人的实际情况。
春秋时，孔子所在的鲁国有一条法律，要是鲁国人在国外被俘虏了，有人能把他们都赎回来的话，可以到国库报销赎金。
有一次，孔子的弟子子贡在国外自己出钱赎回了一个鲁国人，回到鲁国后却拒绝收国家的报销款。随后就跑到孔子面前恭恭敬敬地说：“老师，你总教我要为善，这次我从外面赎回了鲁国人，也没有要国家一分钱，我这样的做法应该值得提倡吧。”
子贡其实本心是好的，希望以自己的行为做榜样，人人都能一心为国效力。但是，他没有想明白其中的关窍，那就是，他子贡是个有钱人，可以毫无顾忌地赎回俘虏，别人却没办法像他那么做。
孔子果然也点明说：“你啊，劝人为善的想法是好的，但是也要考虑别人能不能做到啊，你这次是不要国家报销了，你有钱，所以不在乎，可是别人怎么办，你这么一做，今后再也不会有人去鲁国赎人了，这岂不是起到了反作用吗？”
点完子贡后不久，子路从河中救起了一个落水者，对方送了子路一头牛，子路欣然接受了。孔子又借此说道：“你看，这样才对嘛，以后鲁国人肯定会勇于救助落水者了。”
点|睛|智|慧
做事情要设身处地站在别人的角度来想问题，这样，提出来的要求才比较容易被他人接受。就拿针对别人的缺点提建议来说，若是能够注意讲话方式，那么最后提出的建议往往能够为人接受，反之，恐怕则会起到反作用。
劝人向善也是如此，同样要设身处地考虑别人的能力、能够做到哪种程度，若是不加思考地就以极高的标准要求别人，那么最后的结果肯定也不好。
§§§第十四节 熟能成巧
老祖宗说话
执笔惟凭于手熟，为文每事于口占。
译文：要想练好书法、写好文章，关键都在一个“熟”字，也就是勤写勤练。
过来人的故事
金农是“扬州八怪”之首，书画双绝，才思敏捷，为人景仰。
某一天，一人上门来找金农求问如何才能将书法练到家。金农先是打量了一番来人，然后要求说：“你先把手伸出来我看看。”
来人乖乖地将手伸了出来。
金农一看，手指手掌均是白白净净，一点茧子都没有，于是对来人说：“你去街边的酒楼，那里有个伙计有一手绝活，你去问他如何办到的。”