孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？
孔子谈论季氏，说：他用天子的规格八列舞乐队在庭院奏乐舞蹈，如果这样的事情可以容忍的话，还有什么事情不能容忍的呢？
这里面有一句话是大家非常熟悉的：是可忍孰不可忍。按照现在人的观点，季氏的做法就不是什么问题，在孔子看来却是难以容忍。很多人认为孔子是小题大做，是封建等级思想太浓厚，是糟粕思想，是需要批判的东西。
孔子追求的人生目标是克己复礼，礼在孔子的思想里面有非常重要的地位。孔子主张的是礼乐治国，礼被放在第一位，礼在乐的前面。现在注重的是讲依法治国，国家维护法律的尊严，任何人都不能破坏法律的界限，任何触犯法律的行为都要收到惩罚，不管是是谁，不管他的地位有多高，犯法的危害大小，都要受到惩罚。
孔子的治国思想是礼乐治国，破坏礼制的口子一旦打开，礼就会混乱，礼乐治国思想就无从谈起，破坏礼治在孔子看来就是非常大的事情，不管是谁，都是不能容忍的。孔子对待破坏礼的态度和现在人对待破坏法律的态度是一样的。
鲁国历史上发生过一起因为斗鸡引发的政变，导火索就是季氏的季平子。斗鸡是当时鲁国贵族喜欢的一种娱乐赌博活动，赌博的双方，各放出一只凶猛好斗的公鸡，相互扑斗，直到其中一只公鸡败下阵来为止。获胜一方的主人，就可以赢钱了。郈昭伯是鲁国的大臣高官，非常酷爱斗鸡，季平子和郈昭伯两家常以斗鸡为乐。季平子为了取胜，在鸡翅膀上偷偷抹一些芥子粉，芥子粉有很强的刺激性，只要一啄咬到翅膀，芥子粉的威力就出来了。郈昭伯逢赌必输，连败几场，后来郈昭伯发现了芥子粉的秘密。
郈昭伯制作了几副精致轻巧的小铜钩，套在大公鸡的两个鸡爪子上，让公鸡们都带着暗器上阵。这样郈昭伯的鸡一上场，要不了几个回合，就把季平子的大公鸡眼睛抓瞎了，郈昭伯把输掉的钱又赢了回来。这件事被季家的人发现了，季平子一怒之下，就侵占了郈氏的房屋土地。郈昭伯当然不服气，他就跑去向国君鲁昭公告状。
鲁昭公对季平子专权早已不满，一直想搞翻季平子，恢复自己的权力，鲁昭公出兵包围了季平子。季平子说愿意归还从郈氏抢来的封地，自己从此搬出曲阜。鲁昭公说不行！季平子又让步说，愿意把自己把自己囚禁在家里，再也不管任何事了。鲁昭公说不行！最后，季平子无可奈何地说，只留我五辆马车，让我从此离开鲁国吧。鲁昭公还是不同意，他想借此机会除掉季氏。
另外两家叔孙氏和孟氏害怕鲁昭公消灭了季平子以后再消灭他们，就带兵去帮助季平子。季平子的家臣阳虎，也带着季氏的兵马，与叔孙氏、孟氏三家合兵一处，将国君的军队打败了。鲁昭公吃了败仗，逃亡到了齐国。鲁国没有了国君，以季平子为首的三桓家族，继续掌控着鲁国的朝政。他们又立了鲁昭公的一个弟弟为鲁国新的君主，就是鲁定公。
季氏敢超越礼仪，也就敢做出犯上作乱的事情。一个人做出损坏礼仪的事情如果不介意，那么也会做出违法的事情。这场政变闹剧看似由于斗鸡引起的，其实是由于礼治的破坏引起的。季氏开始违反礼治没有得到惩罚，随着野心也就越来越大，最后做出了驱逐国君、犯上作乱的政变行为。
三国时期的著名谋士许攸，也是因为不注重礼被杀。官渡之战后，许攸跟随曹操平定冀州，立有大功，许攸因此轻慢曹操，称呼曹操小名，诸将看到许攸如此无礼狂妄，都忿忿不平。一次许攸遇许褚于东城门，许攸对许褚说：你们没有我，能这样出入此城门吗？许褚愤怒的驳斥道：我们千生万死，舍命血战，才夺得城池。你怎么敢这样夸口呢！许攸道：你们都只有匹夫之勇，没有什么了不起。许褚大怒，拔剑把许攸杀死了。
林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
林放问孔子礼的本质是什么。孔子说：这个问题问的太高明了。礼与其奢侈，不如简朴；丧礼与其讲排场，不如心中怀念的好。
林放是鲁国最懂得礼仪的人之一，林放的名字在《论语》中多次出现，得到孔子的大力赞赏，能提出这么高明的问题。这段话是孔子对礼的重要解释，人们往往忽视了孔子的这段话，有的人还认为孔子的这个观点有点偏激。
礼的本质是养生，奢侈与养生背道而驰，只有节俭才符合养生，节俭才更符合礼。丧礼也是礼的一部分，从养生的角度来说：讲究排场的葬礼不符合养生，心中怀念比奢侈的葬礼更符合礼。
节俭是礼的主要特征，不节俭的礼不符合孔子的思想。节俭的礼可以让人放松、愉快。
现在提到送礼大家就会联想到奢侈与腐败，这是全民腐败的社会风气，不一定都和政府官员腐败有关系，但是和政府与官员的不正确的引导有很大关系。
当今社会人与人之间为礼所累，逢年过节人们为送礼搞的身心疲惫，送礼更是成为人们生活中的沉重负担，有的贫困地区因为请客送礼影响了生活水平的提高。经济的发展带动送礼的升级，当礼用金钱来衡量的时候，礼已经没有了养生的效果，现在人讲的礼和孔子讲的礼已经不是一个概念。
追求养生，就是要恢复孔子追求的礼----简朴的礼。
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
孔子说：周代的礼仪制度借鉴于夏商两代，丰富完美之至！我赞同用周代的礼仪。
周礼是最完美的礼仪制度，这是孔子对周礼的高度评价。周以前的朝代也很讲究礼仪制度建设，周礼是建立在以前礼仪的基础之上的。
历史上有一个模糊的时代---上古时期，人们对上古时期了解的不多，在《黄帝内经》里面有上古之人都比较长寿的记载。上古之人长寿和他们的生活方式一定有很大的关系，上古之人注重礼仪，和他们的长寿是不是有关系？还有待于我们去深入探讨。
周礼在周朝后期逐渐衰退，用孔子的话说就是：礼坏乐崩。人们没有从养生的角度去看待周礼，阻碍了周礼的恢复。
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
鲁定公问道：君主对待臣子，臣子对待君主，应该怎么样？孔子回答说：君主按照礼来对待臣子，臣子用忠心来服侍君主。
礼在治国理政上面也是非常的重要。国君要带头对臣子讲礼，做全国人民的表率，才能让大臣对国家尽职尽责，这样国家才能治理好。
礼在国家的管理中占据着重要的地位。每一个政权都希望自己的执政能长久，政权的养生靠什么？孔子给出了明确的答案，政权的养生要靠礼来实现。
明朝末年，全国各地起义军风起云涌，主要力量有李自成领导的起义军和满族的八旗军，崇祯帝先用杨鹤主抚，后用洪承畴，再用曹文诏，再用陈奇瑜，复用洪承畴，再用卢象升，再用杨嗣昌，再用熊文灿，又用杨嗣昌，十三年中频繁更换清缴起义军的将领。这其中除熊文灿外，其他都表现出了出色的才干。崇祯频繁的更换将领，以至围剿起义军的战争皆功亏一篑。李自成数次大难不死，后往河南聚众发展，随着战争局势的日益严峻，崇祯皇帝疑心越来越大，总督被崇祯杀了七人，巡抚被崇祯杀了十一人，更为严重的是崇祯皇帝把袁崇焕杀了。
袁崇焕是兵部尚书，是军队的最高领导。袁崇焕曾经在辽东边关任职，在抗击清军的战争中先后取得宁远大捷、宁锦大捷，这些都是在抗击清军中不可多得的胜利。袁崇焕在崇祯二年（1629年）击退皇太极，解了京师之围，崇祯皇帝却把袁崇焕用欺骗的手段抓起来，以莫须有的罪名，把袁崇焕凌迟处死。袁崇焕死后，明朝的将领都无心为朝廷效力，投降清军的将领很多。当京城再次被围的关键时刻，崇祯调遣镇守山海关的大将吴三桂回京勤王，吴三桂害怕成为袁崇焕第二，迟迟不进兵，导致京城的失守、明朝的灭亡。崇祯皇帝没有以礼相待大臣，导致大臣的背叛。明朝的大臣背叛的很多，不是个别现象，和国君对大臣不注重礼有直接关系。
企业老板对员工不仅仅要物质奖励，更重要的是以礼相待，老板对员工的尊重往往比奖金更有效果，更能留住员工的心，让员工心甘情愿为企业做出最大的贡献。
用儒家文化管理企业，就是站在比西方企业更高的起跑线上。很多中国企业家去学习西方的企业管理文化，用用工合同和机械的制度去约束员工，员工和企业之间是金钱关系，只要待遇合适，员工会跳槽。老板对员工讲礼，员工会对企业讲忠诚。对企业来讲，忠诚和礼比金钱更重要。
子谓《韶》，尽美也，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。
孔子评价《韶》乐，说：声音、旋律都很好，思想内容也善极了。孔子评价《武》乐，说：声音、旋律都很好，思想内容却没有做到很善。
孔子对音乐的评价标准和现代人不一样。孔子用尽善尽美来评价《韶》乐，美和善都可以让人养生，音乐不仅要让人有美的享受，还要让人感到善，把人向善的方向引导，才是孔子心目中好的音乐。有的音乐只是感觉到热闹，歌词没有让人感觉到善，这样的音乐听起来别扭，让人快乐不起来。有的流行歌曲，旋律不美内容也不善，有的只是媚俗，大街小巷都是在放，想不听都不行，可以说是一种污染。
现代人放弃了孔子追求的好音乐的标准，音乐没有了善与美，音乐的养生作用也逐渐的淡化和消失了。音乐是圣人用来让人养生的。复兴中华文化就应该让乐回归他本来的目的-------养生。