子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
孔子说：国家政治清明，正直说话，正直的做人；国家政治混乱，正直的做人，说话要谦逊。
不论处在什么样的环境下面，都要正直做人，在政治不清明的时候就要谨慎的说话，以免给自己带来麻烦。当说话正直会带来危险的时候要谨慎讲话，保护好自己不受到伤害。
三国时期的孔融是历史名人，孔融三岁让梨的故事人人皆知，孔融是孔子的直系后代。孔融喜欢标新立异，不穿官服，不戴头巾，便装出行，他认为孝道也是不足守的，甚至说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如物寄瓶中，出则离矣。”汉代提倡“以孝治天下”，孔融的言论明显是不合时宜，就是放在现在孔融的这个言论也是不合适的。
董卓操纵朝廷时，孔融就经常和董卓闹矛盾，由虎贲中郎将左迁为议郎，在许昌孔融常常攻击嘲讽曹操。建安九年，曹操攻下邺城，其子曹丕纳袁绍儿媳甄氏为妻，孔融知道后写信给曹操说：“武王伐纣，以姐己赐周公。”曹操问此事出何经典，孔融回答道：“以今度之，想当然耳。”由于军粮短缺，曹操下令禁酒，孔融反对。有人告密孔融“欲谋不轨”，曾与祢衡有放荡言论，罪状就是孔融以前发表的关于父母子女关系的那段言论，曹操以此为借口把孔融杀了。
人说话要看清形势，不能一味正直，因为不合时宜的言论造成伤害，是没有理解孔子的思想。孔子说过：未见颜色而言谓之瞽。没有看别人的脸色而乱说话就是眼瞎了。不清楚所处的环境乱说话把性命都丢了，不是连瞎子都不如吗？这样的人是没有真正理解孔子的思想。
明朝的方孝孺不仅葬送自己的生命，还成为了历史上唯一一个被灭十族的人。明太祖朱元璋死后，皇太孙朱允炆继位为明惠帝，惠帝听从兵部尚书的削藩建议，触动了番王的利益。北平的燕王朱棣（后来的明成祖）以清君侧为名，发动靖难，挥军南下。惠帝也派兵北伐，讨伐燕王的诏书、檄文都出自方孝孺之手。燕军攻破京师后，文武百官多归顺燕王，方孝孺拒不归顺，被捕下狱。朱棣想用方孝孺的威信来收揽人心，希望由他撰写新皇帝即位的诏书，朱棣派人押解方孝孺上殿，强迫他写诏书。方孝孺却大书：燕贼篡位，朱棣见他宁死不屈，威胁他说：你不怕被诛九族吗？方孝孺说：即使诛我十族又怎样？朱棣怒不可遏，搜捕方孝孺的亲属，还包括他的门生和朋友（即第十族），在方孝孺面前一一杀害，被杀者共达八百七十三人，方孝孺被腰斩于南京聚宝门外。方孝孺为了虚无的名声，牺牲了亲戚和学生近千人的生命，方孝孺没有真正理解孔子的思想。
儒家的没落和迂腐思想进入儒家有关系，迂腐的儒家思想不能解决中国的问题，近代西方文化大行其道和儒家的思想没落有直接关系。
子曰：古之学者为己，今之学者为人。
孔子说：古人学习的目的是为了修炼自己的仁德，来充实自己；现在的人学习的目的是为了向别人炫耀。
学习的目的是什么？不同的人有不同的答案。十年寒窗苦是大家对上学的认识，大多数人认为读书是一件痛苦的事情。读书人成为社会上的特殊群体，读书就是为了当官。没有做官的儒生就成了尴尬的角色，百无一用是书生，手无缚鸡之力成了儒生的标签。
孔子认为学习的目的是为了修养自己的道德，让自己得到养生。以前的读书人刻苦的学习，是为了能金榜题名。清代小说家吴敬梓写的《范进中举》中的范进是科举制度的幸运儿，更多的是比范进更悲惨的儒生，既没有在科举考试中取得成绩，还在艰苦的学习中又丢掉了健康。
范进的生活就是不断地考试和准备考试，到五十四岁才中了个秀才。中了秀才就有了考举人的资格，并未从根本上改变范进的社会地位。范进为去省城参加乡试向胡屠户借盘缠，反遭辱骂，他不甘心，瞒着丈人前往应试。发榜之日，家里已经断炊，范进只好到集上去卖鸡。范进见到自己中举的喜报，痰迷心窍，昏倒在地，救醒后又发起疯来，拍着笑着，不顾一切地到处跑。一位送喜报的人见多识广，可能是经常遇到这样的情景，出了个主意，找来胡屠户，狠狠地打了范进一个嘴巴，范进这才清醒过来，范进在发疯过程中始终只说着一句话：“噫!好!我中了!”生动的刻画了科举制度对读书人身心健康的摧残。
现在教育以高考为指挥棒，学生十年寒窗为了高考，牺牲了健康和快乐。学生的身体素质和学习好坏成反比，学习越好身体越差，高校培养出来的学生在社会上没有什么实际用处，也没有一个健康的身体。全社会对教育都不满意，人们没有理解孔子追求的学习目的。
心为人之君，养生贵在养心。书要读进去，必须心先静。读一本好书，犹如与一位知己在促膝谈心，心情格外愉悦。读书不仅可以增加知识、滋润灵魂，还充实生活、使人生快乐。但是这些都是建立在自觉学习的基础之上的，而不是被动的学习。美国芝加哥拉什大学的教授对700多名平均年龄在80岁的受试者连续5年的测试结果显示，经常读书看报、从事用脑的老人，老年痴呆症的发生率比常人要低。
子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？
孔子说：没有人了解我啊！子贡说：为什么说没有人了解您呢？孔子说：不怨恨上天，不责怪别人，把自己当做小学生不断向别人学习，希望能达到真正的道，了解我的只有老天吧？
孔子把自己当做一个学生，不断的学习，向各种各样的人学习，希望能接近道。不怨恨环境，也不责怪别人，孔子为什么把不抱怨看的如此重要？自我评价是一个不抱怨的人。孔子是人类历史上顶级的智者，也是最接近道的人之一，孔子追求的道究竟是什么？是养生。养生最重要的是快乐，不抱怨别人才能更加快乐，所以孔子把不抱怨看的特别重要。
子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人矣。
孔子说：贤者以避开乱世为上策，其次是避开乱地，再其次是避开傲色，再其次是避开恶言。孔子又说：能做到这样的已经有七个人了。
孔子是积极入世，用仁德的人带动社会的转变，让更多的人成为有高尚品德的人。孔子有教无类的传授弟子，让更多的人了解儒家的思想，提高社会的整体道德水平。
孔子把仁德修炼分了几个层次，每个人都可以根据自己的实际情况来实施，不一定要隐居起来修炼仁德。如果条件不允许可以避开混乱的现实社会，就找一个安静的地方居住；如果这样也做不到，可以避开那些神色傲慢的人；如果这些也做不到，可以避开那些说话不讲礼的人。
只要想追求仁德、追求养生，不论身在什么样的环境中，都能找到修炼的方法。
子曰：上好礼，则民易使也。
孔子说：居于领导地位的人喜好礼，那么老百姓就容易管理了。
礼是修炼仁德的重要方法，礼也是治理好国家的重要手段。治理国家和个人仁德修炼有一个共同点，都是为了养生，治理国家的目的也是为了政权能更持久。这两个普通人看似联系不大的事情放在一起，实在是大智慧。
都愿意和彬彬有礼的人打交道，和有礼貌的人交往心情愉悦。在有礼貌的领导下工作心情愉快，自然大家都愿意接受这样的领导。
上面的领导注重礼，下面的人就会都愉快的接受领导。国家统治者注意礼，老百姓就会快乐的接受国家的法令。统治者注重礼的学习和传播，是为了让老百姓更快乐，快乐让老百姓更容易接受管理。
子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！
子路问什么是君子。孔子说：修炼自己并且谨慎从事。又问：这样就够了吗？孔子说：修炼自己而且安抚别人。又问：这样就够了吗？孔子说：修炼自己安抚老百姓。修炼自己而安抚老百姓，连尧舜都为此犯难啊！
君子要首先修炼好自己的仁德，让自己养生。如果君子能进一步带动更多的人修养仁德，那他就成为像尧舜那样的圣人。尧舜也列在君子的里面，做君子的最高境界就是做到像尧舜那样的人：修炼自己养生，然后带动他人养生。
尧的品质和才智都超越常人，“其仁如天，共智如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒”。尧即位以后，举荐德才兼备的贤者，使族人能紧密团结，做到“九族既睦”；考察百官的政绩，奖善罚恶，使政务井然有序；注意协调各个邦族间的关系，教育老百姓和睦相处，天下安宁，政治清明，世风祥和。
尧制定了历法，劳动人民就能够依时按节从事生产活动，不致耽误农时。汉民族农业垦殖历史悠久，对农时十分重视，尧命人根据日月星辰的运行情况制定历法，然后颁布天下，使农业生产有所依循，叫“敬授民时”，他派人住在东方海滨叫旸谷的地方，观察日出的情况，以昼夜平分的那天作为春分；派人住在叫明都的地方，观察太阳由北向南移动的情况，以白昼时间最长的那天为夏至；派人住在西方叫昧谷的地方，观察日落的情况，以昼夜平分的那天作为秋分；派人住在北方叫幽都的地方，观察太阳由南向北移动的情况，以白昼最短的那天作为冬至。24节气就这样逐步形成了，至今对指导农业生产仍然有很重要，尧的时代农耕很重要的作用文化出现飞跃进步。24节气对指导养生也有重要的作用。
舜帝的父亲瞽叟双目失明冥顽不化，母亲愚蠢而顽固、为人有失忠厚，弟弟象十分狂傲。舜对待他们十分恭顺，不违背为人子的本分，待父母孝敬，待弟弟慈爱。父亲和后母想杀他时，总难以得逞；有事找他时，却常常在身边。舜二十岁时，已经因为孝顺而闻名于世，舜的孝感天动地，是中华孝文化的源头。
舜三十岁时，尧询问是否有可用的人才，四方诸侯都推荐舜。尧便把两个女儿嫁给他，来观察他如何治家，又派九个儿子与他相处，观察他处理外事的能力。
舜在家中的言行谨慎，尧的两个女儿也不敢因为出身高贵，而对舜的亲人态度傲慢。舜在历山耕种，历山的民众在划分田界时，都懂得互相谦让。在雷泽捕鱼时，雷泽一带的人都把房屋让给别人居住。在河边制作陶器时，河边出产的陶器没有粗制滥造的。
舜住过一年的地方，便形成了村落，住过两年的地方，便形成了城邑，住过三年的地方，便形成了大都市。舜的父亲瞽叟在后母的鼓动下要杀舜，让舜爬上粮仓涂抹顶部，自己却放火烧粮仓，舜就用两个斗笠护住身体跳下粮仓逃走。瞽叟又让舜去凿井，舜挖到井的深处，瞽叟同象便一起往井下填土，将井填实，舜却从旁边隐蔽的通道逃了出来。
舜五十岁代理天子政务，六十一岁时接替尧登上帝位，车上竖着天子的旗帜，去朝见父亲，态度十分恭敬，保持着做儿子的规矩。舜帝在位三十九年，活了一百一十岁。
尧舜这样修养的人可以称为君子，但是尧舜仍然会感到自己的修养不足，仍然不断的培养自己的仁德。普通的人就更应该努力修炼自己的仁德。
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
原壤伸开两腿坐在地上等侯孔子来。孔子看到说：你年少时不谦逊也不友爱，长大了没有什么值得传述的贡献，现在这么老了还不死，真是伤害了做人的道理。说完，用拐杖敲他的小腿。
孔子待人接物很很注重礼，这段话孔子说的很难听，并且还动手打人，有损孔子的圣人形象。原壤是一个普通人，因为和孔子有交往在《论语》上留下名字，孔子对学生严格要求还可以理解，对一个没有文化的普通人又打又骂是不是要求太高了，太苛刻了。如果原壤能做到孔子的要求：小时候照顾、教育好弟弟妹妹，长大以后还有让人称赞的品德，那至少也应该是贤人了。孔子那么多学生能成为贤人的也没有几个，按照这样高的标准来要求没有文化的普通人，要求是有点过分。孔子对人很宽容，这段话不好理解。
原壤夷矣，这句话很重要，这是孔子生气的主要原因。孔子生活的时代还没有椅子，人们都是席地而坐，原壤坐的时候把腿叉开，在现在人来看可能也没有什么不妥，只是一个个人习惯，孔子有必要发那么大的火吗，还用棍子敲原壤的腿。这是《论语》记载的孔子唯一一次动手打人，一定是有特殊的原因。中间几句话也可以理解为孔子和原壤这个老相识打招呼说的闲话，孔子在拿原壤开涮，用现在通俗的话可以这样翻译：你小时时候没有招顾好你的弟弟妹妹，长大以后干一些让人不能说好的事情，你这个老不死的东西。这段话重点是开头一句和最后一句，原壤叉着腿坐，孔子路过用拐杖敲了原壤的小腿一下，意思是这样坐不合乎礼，也不养生，把小腿收回去。
孔子生活的时代还没有椅子，人们都是席地而坐。现在人都知道，正确的坐姿对健康非常重要，不正确的坐姿会造成人体驼背、近视眼、偏头痛、脊椎病、颈椎病等。席地而坐的姿势也很重要，孔子那个时代跪坐是主流，盘腿而坐还不流行，叉开腿坐那就是另类，是非主流。叉开腿坐在地上脊椎不能伸直，长时间会造成脊柱弯曲，产生脊椎病、颈椎病等疾病。
跪坐的起源时间不好断定，现在能明确的是《周礼》中已经把跪坐形成了礼固定下来，孔子也如此重视跪坐，对没有跪坐的小伙伴不惜动手打人。从现代医学的研究结果来看，跪坐有以下几个好处：1、减少驼背的发生。2、有助于身体气血通畅。3、能让膝骨性关节炎的发病率降低。4、对男性健康的好处更大，能减低阳痿的发生率。
只有从养生思维的角度去才能解释这段话。孔子追求的是养生的生活方式，跪坐不仅仅是礼仪的需要，更是养生的需要。孔子用棍子敲的是原壤的小腿，是让原壤把小腿收回去，改变坐姿。孔子是在督促原壤改变原来不养生的生活习惯。