我们在这里不去分析儒家文化乃至中国文化的弱点，在这方面有分量的论述太多了。历史本身无对无错，该怎么走就得怎么走，后人去论它的对错，如果不是游戏，也是笑话。
我们不希望在文化圈子中一味地纠缠，文化说到底只是“明德”不断扩展、“生命观”不断进步的表象。“明德”的不断扩展，“生命观”的不断进步，最根本的表现，还是在人类社会的整体的社会实践中，尤其是经济的发展，科学的进步。
说起人类第一次“文艺复兴”，以古希腊文化为标的的西方“文艺复兴”，并不单纯是西方人的事，几乎是同一个时代，中国人也展开了自己的“文艺复兴”，这便是中国的晚明时代，中国的汤显祖未必逊于莎士比亚，《金瓶梅》也不比《十日谈》差，《西游记》与《唐·吉诃德》可以说是绝世双璧。熟悉法国小说《吉尔布拉斯》的人，不难发现其篇章结构与《水浒》的回目勾连极为类似。更重要的是，王阳明的“心学”的崛起，说明中国的“文艺复兴”比西方的“文艺复兴”有着更加博大精深的哲学底蕴。不然，日本人在实现自己的启蒙时，也不会是那样看重“阳明学”。
但是，中国的这一次“文艺复兴”并没有对中国的政治、经济的发展起到推动作用。“复兴”只是文人圈子中的笔墨游戏，最后夭折于李自成起义和清兵入关。女真民族作为一个原始部族，只能把“朱学”捧为官方哲学。“康乾盛世”根本不能和“贞观之治”、“开元盛世”相比拟，一个是把东方文化的精髓体现到了极致的时代，一个则成了阻碍中国文化踏步进入现代的迷魂阵。
正如天空中的云层，东方的风太大，那这场春雨就必然要到西方去下了。