下面子张问“明”，是孔子要求把视、听、言、动四目的“内省”更引申了一步，要人们从细微处作功夫。浸润，即无形之中深入到了人的心灵深处，几乎成了潜意识的观念，如司马牛认定骨肉便是真兄弟，其他皆是假兄弟，这便是“浸润之谮”，你能远离他们吗？“肤受之诉”则更是生理本能的一些感觉，能不迷惑你吗？
如果说前几段是讲“内省”时的心量大小，此处则是讲的细致入微，也就是说一个人做到了，就丝毫也欺骗不了自己，那才叫真正的“内省”之“明”。
南先生把这段话讲成了在现实生活中，一个人要对别人的行为“明”，而不受蒙骗。如果真如南先生解“明”，那“大学之道，在明明德”的两个“明”字该如何解释？那不是都可以解为“我明白我聪明”吗？
须知，在这一章里，“明”与“仁”、“君子”是并列的。不是一般的名相，用我们今天的语言说，可称之为哲学范畴，不能以《汉语词典》的解释为准。
书写到这里，我们就可以向读者提一下东方文化的“实践理性”了。
“实践理性”，不知是哪一位哲学家首先用于东方文化的，大概是李泽厚。我可毫不客气地说，李氏只是凭其敏感对东方文化有所感悟，他对儒道释三家的论述系统，基本是陌生的，但李氏凭其敏感提出的一些概念，应该说是天才的（也只是“天才”），例如“实践理性”的提法。
东方文化不重视理论上的文字表述，更注重内心体验，即“内省”，人们要想真正了解东方文化的实际力量，即所谓的“神威”，必有一个“内省”的修养过程。这个过程，最准确地讲也无所谓修养，真要当成修养，也会走入邪路，所以要说清楚它太难了。
对这种“内省”不了解的人，站在一边想当然，无论如何也是说不清的。
所谓“内省”，就是两条：第一，“必有事发”（孟子语），也就是要面对最具体的事情；第二，绝不欺骗自己，不用社会的、心理的、生理的各种已成观念欺骗自己。但是完全不欺骗自己是办不到的，经过尽可能剥除之后，当你觉得自己没有欺骗自己，那便是该如此去做的。这不牵扯明天、事后会不会再后悔的事，如果事后后悔了，下回不再这样欺骗自己便行了，这个过程永无最后的标准，永无最后的终结。
“知之为知之，不知为不知，是知也。”人永远有“不知”，改正就是承认“不知”的存在，承认“不知”便是真知。
你所认定的“不欺骗自己”的原则，里面准还包含着对自己的欺骗，一旦知道曾欺骗过自己，一定不要掩饰推诿解脱，而是直面承当，一次次接受教训的过程就是进步的过程。久而久之，其力自发，其所达到的境界是极为奇妙的，简直可以说是“心想事成”。
这便是实实在在的东方文化，这便是实实在在的“实践理性”，谁想为人们的“实践”制定几条永恒的准则，谁就是江湖大骗子。但是，这种“实践”永远是“理性”的、理智的。这种理性和西方文化中的条理性、逻辑性是两种完全不同的范畴。东方文化是永不停歇地理性地认识自我，即在“止于至善”的前提下认识自我。人又不可能找到一个切切实实的自我。昨天的自我，早已过去，永远找不回来；明天的自己，尚未到来，真到来是我又不是我。“我”永远在过去、现在、未来中翻跟头，在“宇宙—生命”系统中弄潮头，真正彻底地认识自我是不可能的，只是永远在“寻找自我”。
寻找自我的过程，便是人生审美的过程。“自己”的生命，永远向自己展示着一幕又一幕的“新奇”、“美妙”、“幸福”、“欢乐”直至“极乐”。
直下承当这一切，便是永恒的“审美人生”。
最后一句话，还是彻底地永远地不欺骗自我，一刻也不要欺骗自我。这虽然不能绝对做到，仍要坚持做，持之以恒，日子长了，你自会体味到生命的无穷乐趣。
生命，你太伟大了，太神妙了。一般读过佛经的人，都会感到佛经中对“佛”的力量、胸怀……的无以复加的赞美，道家典籍对“道”的赞美，儒家经典中对“仁”的赞美，其实那都是对“生命”，即人的本质力量的赞美。
也是对你自己的赞美，明白吗？人类！