樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。
樊迟出。子曰：小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义， 则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其 子而至矣。焉用稼！
子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？
子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。
前面的解释完了，你便不会对这几段语录产生误解了。看了这几段语录，反而应该更尊敬孔子的实事求是精神，不会的就是不会，不懂的就是不懂。樊迟光问“学稼”，而不思在学稼中如何“明心”，把技术、知识看得比“明心”重，就是“小人”。在孔子看来，一切都不如“明明德”，都不如在“明明德”的过程中发现自我、认识自我、不欺骗自我。实际上就是不违背真实的客观规律，就是实事求是。孔子此处提到的一切概念，“礼”、“义”、“信”、“达”、“正”，皆不是过去的学者们解释的那样，而是实事求是、坚持实事求是、敢于实事求是的别称。
南先生对这几段语录的解释比一般的学者高明得多，虽然他没有脱出道德领域，南老认为孔子对樊迟所问的答复不是看不起庄稼人，而是希望人们不要去做那些空洞的学问，后文孔子对那些只知诵三百首诗的人的批评，就足以说明这一点。在孔子眼中学种庄稼和一心只想通背三百首诗是一样的不正确，不是这样的行为不好，而是不能在这些行为中“明明德”，便是错误的。
一切为了“明明德”，对自己的生命不明，对“知”、“心”、“明德”不明，是人类的根本误区。不解决这个根本误区，一切事都做不好，表面做好了，反而可能陷入更大的误区，以致最后毁灭人类。
这里顺带补充一句，“名不正，言不顺”，这一段是千古名句，但其中的准确含义，常被人解偏，其真实含义是，一个人永远要为自己定好位，只有定好了位，才会有准确的判断。比如“恶恶臭，好好色”，只能是人的正常感觉，如果一个人被贬谪到非常低下可悲的状态，与恶臭同伍，也就是“久居茅厕不闻其臭”了。在这里，“名”只是个人的地位、名分，不是别人认可不认可的问题，而是自己要实事求是地认定，无缘无故的自卑自谦或自高自尊，皆是自欺。