子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产 润色之。
或问子产。子曰：惠人也。
问子西，曰：彼哉！彼哉！
问管仲。曰：人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
子曰：贫而无怨，难；富而无骄，易。
子曰：孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。
子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求 之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！曰：今之成人者，何必然？见利思 义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！
子问公叔文子于公明贾曰：信乎？夫子不言、不笑、不取乎？
公明贾对曰：以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑， 人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
子曰：其然！岂其然乎？
子曰：臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰： 桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！
子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管 仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽 矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。了闻之曰：可以为文矣！
子言卫灵公之无道也。康子曰：夫如是，奚而不丧？孔子曰：仲叔圉 治宾客，祝治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？
子曰：其言之不怍，则为之也难！
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。公曰：告夫三子。
孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰：告夫三子者。
之三子告。不可。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也！
子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之。
前文我们一再讲到，东方文化特别强调的是“内求”，内求的目的是提防自己的意识欺骗了自己，社会上流行的观念容易欺骗你，民族文化的积淀容易欺骗你，你的生理——心理感受容易欺骗你，甚至于天地宇宙的某种特殊变化也容易欺骗你。对于具体的人来说，最容易欺骗你的不是别的，而是你的优点和能力。最明白的例子是特异功能对人的欺骗，尤其是那些有高层次的特异功能的人，最容易欺骗的就是他自己。曾子曰：“吾日三省吾身”，实是吾日三省吾心。
我们这样的说法，很容易令咬文嚼字的先生抓住辫子，被称为主观唯心主义。王阳明哲学的命运就是如此。人们把客观唯心主义的帽子戴在朱熹头上，本身就是一种误解，把主观唯心主义戴在王阳明头上，更是一种草率和糊涂。真正的原因是由于人们错解了西方的科学思维，以西方的科学思维来说，正确的认识就是绝对忠于客观。这些人犯了一个极大的错误，他们不知道，一个人怎么才能忠于客观？这和主观愿望没有什么关系吗？从主观愿望上讲，越是希望忠于客观，未必就可以真正做到忠于客观，我劝这些人还是学一点量子力学的好，任何客观总是相对的，绝对的客观是不存在的，人只能是有能力尽可能地接近客观。在东方文化看来，真正忠于客观就是忠于主观，二者密不可分。
正如前文我们一再讲过的那样，人的意识是运动着、变化着的客观现实的生命本质力量运动的折光反映，之所以是折光，就是说运动着、变化着的客观要透过多层障碍物才能映像到主观上，主观如果不主动清除这些障碍物，就无法正确反映运动着、变化着的客观。
这些障碍物包括先天的和后天的。关于后天障碍，用时髦的话讲是人的社会存在决定人的意识，运动着、变化着的客观正是要穿透这种社会存在，才能折射为意识。道家儒家就是希望人们能主动清除因社会存在产生的障碍，如人的社会地位、学识、民族、文化心理，如果分得细一点，可以囊括全部的人的角色局限。
关于先天的障碍恰是唯物史观言而未详的，如人存在的时空的局限性。正如我们前面所说的，宇宙无限、生命无限，宇宙、生命无法分离，但是“宇宙—生命”系统的运动必须透过每一个活生生的个体生命表现出来，个体的时空局限性也是意识的障碍。
我们只是为了讲清道理才给大家说了这么多，真正的清除障碍的方法实际上就是不清除，古往今来的许多东方文化实践者，大半有一个通病，他们明白运动着、变化着的客观必须透过层层障碍成为意识，为了准确表达映像的客观性，他们几乎是绞尽脑汁，想求一个干净的心。他们不懂得，真正的清除障碍恰是不清除，为什么？这个问题已经超出了《论语》的范围，正是儒家没有解决的。诸君如果对此有兴趣，请去阅读我的第一本与南怀瑾商榷的书《与南怀瑾商榷——〈金刚经〉到底说什么？》，也可以等着读我的第三本与南怀瑾商榷的书《老子我说》。儒、道、释三家正是从这里分野的。三家关于生命本质力量的提法大致一样，但在人如何更接近生命的本质力量方面区别很大、很大。
因为是解《论语》，我们不牵扯佛道两家的观念，只说儒家。儒家极讲究知人论世的有为法，儒家的真正目的是希望人们在“明明德”中知人论世，在知人论世中“明明德”。从半部《论语》的排列来看，这个目的也是非常明确的。颜渊第十二开篇的“克己复礼”是纲，言、听、视、动，勿“非礼”是大目，接着是循此而下的细目，到了这一部分就是直接介绍孔子的知人论世。
如果不把孔子对人的评论当成教条，你会发现孔子是站在非常公允的立场去评论的，自己不带任何角色偏见，每当自己可能出现角色偏见时，孔子发出的都是疑问。
例如管仲，如果依一般俗儒的观念，实在不能算是一个十分可取的人，孔子有时也贬低他，但到了真正评论这个人时，孔子完全是站在历史进步的大立场上来评论的。
“人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
这只是对管仲个人的评价吗？事实上是讲的人心发展的大势。管仲作为一个名相，是历史进步的象征，历史的进步趋势集中体现在他身上，历史进步，也是人心大势所趋，即便是像伯氏这种人也会打心眼里对管仲“没齿无怨”。
一切的进步只是历史的进步，谁如果想从历史的、不断的、一次次的、不同的进步中，抽象出一条或几条天定的永远不变的道德，如现在人们理解的仁义道德之类，不是办不到，办到了也是骗人的鬼话。而人们往往习惯于，尤其学者大师最喜欢干这种劳而无功且害人不浅的事情。
这里没有什么可讲的，我们也不一条条解孔子的语录，只是告诉人们，真正知人论世是知自己，只要自己不被各种成见所骗，不被自己的角色成见所骗，对方，不管是“敌”、是“友”、是“爱”、是“仇”，只是看他的行为是如何显示生命的本质力量，即历史进步的大趋势的。当你不对对方抱角色成见，你自己不就是不被自己的角色成见所骗吗？不用人们熟知的成见装潢自己，一定会对客观事物作出准确的评价，并且可以取得成功。久而久之，你的心中就是一个明朗朗的运动着变化着的宇宙。心存宇宙，且知宇宙的运动莫过是至善的运动，角色成见便会少得多，并且越来越少，知人论世必然准确，必然客观。
这便是王阳明的“良知”，请问这里面有一点主观唯心主义吗？