子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
南先生从这段语录讲到礼让、民主等诸多概念，不能说不对，但我们以为，如果把这一段语录和下一段语录联系起来讲，也许更能体现孔子的本意，现将下一段语录录下：
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：绘 事后素。
曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可以言《诗》已矣。
我们先讲这一段，这一段讲通了，反回头去看“君子无争”，就不会错解孔子的意思了。
南先生认定“素”之一字，就是“平淡”，说孔子就是要人们永远保持“平淡”的本色，“不要迷于绚烂，不要过分”。
如果按南先生的观点，人类的生活应是越平淡越好，原始社会最平淡，闭关锁国最平淡，那是孔子的理想吗？南先生在他的书中关于这一段的解释，大讲什么“唯大英雄能本色”，“本色”就是“素”，南先生还举了彭玉麟、左宗棠诸人的例子，这二位清人虽居高位，却仍保持乡下人的本色……
“巧笑倩兮，美目盼兮”是天成之美，必以“素色”勾勒，方成为“文明”。《周礼·考工记》：“凡画缋之事后素功。”郑玄注：“绘，画文也。凡绘画，先布众色然后以素分布其间，以其成文。”这便是现代画家所谓的白粉勾勒。这种勾勒是顺其自然，不过分突出素色的加工作用，以维持天然之美，又不失人文精神。孔子对“礼”的强调，正是希望人们掌握这个分寸。这也是有子在前文所说的：“知和而和，不以礼节之，亦不可行”的观点。“和”是生命的本来面目，也即宇宙的自然面目，“礼后乎？”但仍要以人为的“礼”节之，这就是“文明”。这和南先生说的唯大英雄能“本色”的道德没多大关系。
孔子这种思想，正是他“叩其两端而竭焉”的思想的具体运用，依自然之势，略加人工粉饰。
把这一点解释清楚之后，再看前一条语录，问题便清楚了。“君子无所争”不是“不争”。“争”正是“和”的表现形式，“争”与“和”在宇宙生命系统中永远是相辅相成的，但说到底还是个“和”。明了道的君子，从本质上讲是“无所争”的，但不是“不争”，绝对不争是呆子与傻子。君子是要把“争”处理成文明的游戏。“必也射乎”，一定要争吗？那就比射箭吧。“揖让而升，下而饮，其争也君子”，以“礼”导之的“争”，才是君子的“争”。
孔子的这一思想是非常伟大的，事实上便是自然的“人化”，这也正是“明明德”最基本的特色。正如前文说到的，太阳的升起有一个过程，我们人类一直在经历着自己的生命本体不断展示自己面目的过程，这个过程就是宇宙的生命化、人化过程。如果从起点说，应是“宇宙—生命”系统；如果从终点说起，也应是“生命——宇宙”系统。无起点也无终点，只是对于“明德”在人类的意识领域有一个不断扩展的过程。这个过程开始是宇宙的物质现象主宰生命的过程，逐渐被生命主宰宇宙的物质过程所替代。这样一个过程，不需我们去求证，任何一个稍有知识的人，都看到了这个“自然人化”的过程，越进入现代，这个过程越明显。生命主宰宇宙，绝不是遥遥无期不可企盼的事，但其基本前提是人对生命的本来面目的认知，其实“自然人化”的过程也是“人融入自然”的过程。
今天人类的文明不光表现在自然科学征服宇宙自然方面，同时也表现在人改造人自身的文明进步中。
“必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”
这便使我们想起了现代人的足球比赛和其他体育赛事，那真是拼命的竞争，但“其争也君子”。
你看，孔子当年极力追求的东西，已经成为今天人类的时代风尚了。
注意：不要只把孔子个人当成超群拔萃的天才，他的思想不是某一个天才头脑主观臆造出来的，是“宇宙—生命”系统的本来必然。