子曰：德不孤，必有邻。
不是我高抬李卓吾，我看古今中外解《论语》者，出其右者甚少。
这一段语录，教授们的译文明显是错的，他们说：“有德的人不会孤单，一定会有人来作邻居。”
“邻”解邻居、邻里，还是可以的，但一个“德”字便可解为“有德的人”，实是太勉强了。南先生不满于这种解释，他解释道：“自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。”
南先生这样解，似乎合理一点，但仍是将“德”牵强为“有德的人”。如果孔子的本意是他们解的这样，为何不说是“德者不孤，必有芳邻”呢？这样的例子在《论语》中是举不胜举的，如“仁者”、“贤者”之类，为什么在这里单一用了一个“德”字呢？
还是李卓吾解得好：“有一善端，善毕至矣。”
“德”，从本质上讲，是全“宇宙—生命”系统的，只是非要通过具体人表现出来不可。孔子的仁义礼智，都是“德”，不只属于人，但要通过人来表现。这就是东方文化所强调的生命本体与个体人的关系，本体无有的东西，不可能以个体人的形式表现出，但说到底，“德”是生命本体的。
所以，“德不孤起”、“德不孤，必有邻”。
所以李卓吾批道：“有一善端，善毕至矣。”
今日自然科学的进步便是“宇宙—生命”系统“智德”的显现。随着这一“智德”的显现，其他的德也会随之而来。你看，随着科学技术的进步，人类的其他德性不也就连续展现出来了吗？比如，人们的生活越来越舒适了，玩乐已经和劳动一样成为人类生活的主要内容了，并且玩的花样越来越多；随之人类的文明程度也大大提高，谁还会那么认真地对待“上帝”之类的神灵呢？再如“争斗”，不也转为“比赛”之类了吗？不管怎么说，随着科学的进步，人类文明确实提高了一大步。这应是不争的事实，秘密在哪里？为什么许多人会错解这段语录？
就在于人们把“德”看成了孤立的个人修养，而不是“宇宙—生命”系统本身的特点，这些特点，必然随着生命光芒的不断扩展，成群结队地展现在人类的面前。
人类，你无所谓德与不德，你不过是德的一面镜子而已。