和钱世明先生是老朋友了，熟谂到甚至想不起第一次见面的情景，但他的几件逸事，却一直存放在心间。
第一件：20世纪70年代，有日本学者来北京访问中国社科院文学所。座谈时，日方提到清代-位不怎么有名的诗人，故意只说号不说名，在座的中国专家面面相觑。会后该所某室负责人问钱世明，钱当即说出此位诗人是谁，他有什么著作，其诗集的名字是什么。负责人大喜，说、钱你赶快下点工夫把淸诗弄弄淸楚，我把你调到我们所来就负责这段的研究。当时钱世明刚三十出头，正在北京木偶剧团当编剧，他唉了一声，拔脚就上北图借了一部《清诗选》，花了一个星期时间，从第一首背到了最后一首。
第二件：上世纪80年代中期，正是现代诗崛起的风头时期，一个诗歌讨论会上，有慷慨激昂的先锋诗人发言，越说越走了板，居然说从屈原到郭沫若，整个中国诗坛都是一条干涸的河流。钱世明不干了，一如大河开闸地开了讲，不但用中国圣贤们的例子加以批驳，还以其人之道，还治其人之身，也学着先锋的路数大谈西方诗学和美学苏珊朗格是怎么说的，科林伍德是怎么说的，克莱夫，贝尔是怎么说的，他们的话是在哪本书、第几页、第几行，你们好好读去吧！结果当场把胆大妄为的后生小子们镇住了，技（学问）不如人，谁也不敢再叫板了。会后，有心人还真的去查了第几页、第几行，果然一点都没错。
第三件：1991年钱世明在北京当代美术馆举办个人的诗、书、画、印展。在画坛尚无名望的背景下，他的《展览前言》却癫狂至极，仅十四个字：老夫一怒挥诗笔，踹破藩篱闯画坛。云何老夫？他那年才49岁。
第四件：1993年香港报纸登载中通社自北京发布的一条消息《北京易学专家査证：西汉人焦延寿发现日蚀原理》，文称：长期以来，世界学界一直认为最早解释日蚀现象的，是西方人阳玛诺夫（其著《天问略、日蚀问答》）；而北京易学专家钱世明近日发现，西汉末人焦延寿在其著作《易林》中，有杲杲白日，为月所蚀，损上毁下，郑昭出走和日月并居，常暗且微。高山崩巅，丘陵为溪的论述，应是世界上最早解释日烛现象的人。
第五件：1995年中国作协创研部和北京作协共同举办了钱世明现象研讨会，与会专家一致称其为文坛怪杰。严文井先生在会上提出：要全方位研究钱世明现象这对文艺界和学术界肯定是一件好事，一定会给我们深深的启发。
钱世明是谁呀？
上篇：安安静静做学问
人称文坛怪杰的钱世明，现年64岁，是北京艺术研究所的研究员。其人怎么怪呢？单看他涉猎的科目吧，计有：周曷、儒学、艺术欣赏、文学创作（包括旧体诗、新诗、小说、剧本、儿童文学等》；其授课的经历计有：在北师大、外交学院、外语学院、戏曲研究所、戏曲学院、国际关系研究院，讲授儒学、易经、佛学、戏曲美学、音韵学、古诗词欣赏等；其主要著作计有：诗词文集《大明诗稿》、《望汾楼词》、《大明古文稿》、《钱世明诗词选》等，学术著作有《儒学通说》、《易象通说》、《易林通说》等，长篇小说和中短篇小说集有《穹庐太后》、《李清照》、《玄奘传》、《原上草》等，剧本有昆曲《辛弃疾》、《东行传》，木偶剧《大闹天空》获1978年南斯拉夫国际戏剧节最佳节目奖，京剧《梁祝》、《风雪寒江恨》等；前面说过，他还在北京举办了钱世明诗书画印展……这么引述可能有点过于干巴了，且具体拖要解释一二：在《易》学上，钱世明的突破在于，提出卦象思维，借助符号美学的方法研究卦象，这样，就把卦象研究与艺术实践联系起来了。特别是把卦象思维、形式，提到是表现，是表现性艺术符号的观点，亦学术界之仅见。（著名学者吴晓铃评语）
在诗论上，钱世明提出诗之为道，情、才、识、胆、气，缺一不可，人皆有真情，故人皆可为诗人也。而多不能诗者，在才、识、胆、气之不济也，在想象能力之差也。
在戏曲美学上，钱世明否定戏曲表演的一招一式是程式，即它不是空洞的肢体运动、纯抽象的无意义的动作结构，而是有表现力的、有内蕴的表现性形式，这与卦象的玩象见意是一致的。
在古典文学研究上，钱世明对李商隐的全部诗作做了艺术分析，写出专著《玉谿生诗艺析评》、《风骚旨格疏》，乃前人没做过的事情。
在儒学上，钱世明称，他治儒学，就是要用儒学思想为现代社会服务。举一个例子，对义的分析，他说：真正儒家讲的义，是宜的意思，办事合宜，合社会需求，合公共道德标准，即为义。义是行为合理的表现。义，是决定该做不该做的标准。孔子说：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。义，是助人为乐，人皆有所不为，达之于其所为，义也。这样一种美德，却被世俗歪曲成哥们义气，成了无正确原则、不讲公众利益、无视公德与社会法度的重私情的代名词，进而成了古今一切賊、匪、盗、黑帮之间的黏合剂，成了坏人们互相包庇的美德。钱世明对此深恶痛绝，不惜撰文大声疾呼：这些被扭曲、篡改了意义的东西，与孔、孟儒学中的义是玉瓦不相符的。
而在人人相对熟悉、也相对亲近的文学创作上，钱世明说他写历史小说，也不是为写小说而写小说，而是为了表达他的历史观。他写历史小说的原则是不以文乱史，也希望读者不以史衡文。他爱写历史上的少数民族英雄，因为也认为中国历史是中华各民族共同创造的，为此，他在经学上亦赞赏《公羊传》的大一统思想（大，赞美。大一统，崇尚一统）。
这么庞杂的学术体系，其范围之大，涉猎到中国传统文化的文、史、哲、美、艺术等诸多方面，而易学、佛学、音韵学又尤其难，真不知道钱世明是怎么掌握这么多学问的？著名学者吴晓铃先生生前曾慨叹说：要全面研究钱世明的作品，太难了！
也许正是因为曲高和寡，所以钱世明的知名度还在于圈子内，各种评奖很少看到他的名字，各种热闹场合很少看到他的身影，各种炒作的热点更跟他无关。怛钱世明追求的，就是一种以平平常常心，安安静静做学问的书斋生活。他就像远离人间烟火的占代学人那样，对名利淡然处之，对评奖从不理会，但对作品的优劣却有着一己的竖持广治学必须有己见。拾人牙慧、无己见之论著是传不下去的。他心中的大美，是儒学，中华传统文化之主体，其精粹于今世仍有补益。
不蒙人，不蒙事，不蒙学问，这是钱世明做学问的三条金原则。要读圣贤书，先做圣贤人：焚香沐浴，敬惜字纸；以学治愚，死而后已；夙兴以求，夜寐以思；恶不可积，过不可长；以铜为镜正衣冠，以人为镜正言行……这些规矩都是不能破的。连他的学生也不能破，连他的朋友也不能破那日我在他家小坐，他拿出沈从文先生给他的信让我看，我随口念道：……蔓延，钱先生马上就纠正说：不是，应该是。古咅都念，指爬蔓儿的藤科植物。《左传》里有蔓草难图，《广韵》解蔓字是无贩切。大蔓大蔓，应该就是这个蔓，现在都写成大腕，错了，怠思不通呀。
我说哎哟真惭愧，我真是只知其加延，从不知其延，我还是正牌大学中文系出来的呢，老师从来没提起过，字典也都是这么教导我们的。
钱先生叹息说，现在真的是谬误甚多。比如栩栩如生，庄子的原话是栩栩然，蝴蝶也。其栩栩是欢畅、高兴的总思，庄子是说自己变成蝴蝶后，就像飞翔的蝴蝶那么欢畅和高兴。但现在都给解释成如同活的一样，到处乱用。早年严文井先生告诉我，叶圣陶先生对此滥用，就提出过不同看法。
我无穹地望着钱先生，心里都有点同情他了：愚人昏昏，我自昭昭。昏昏者浑浑噩噩，无知者无畏；昭昭者眼明心亮，却又无可奈何，他得活得多不快活呀？
下篇：久久长长做贤人
幸亏钱世明是个散淡的人，又是一位保持着天真、童趣的半癫。他活得可潇洒了，兴致来了，一个入在家里又唱又跳，玩得极开心；碰上对心的朋友，手舞足蹈没个正形儿。他有着自己的一片烂漫、瑰丽、独立的内心世界。
著名俄罗斯文学专家蓝英年先生曾著文，说刚刚去世的张中行先生家是他到过的最简陋的住宅；套用这个语式，钱世明家也是我的文人朋友们最简陋的住宅。且不说那崔豪宅，在今天时人多已大大改善居住条件的情况下，浑身是真学问的钱世明，却还住在北京东直门内一座简陋的居民楼里，小三室一厅，也就六十来平米吧。四白落地，原装的铁窗，原装的木门，原装的厨房水池、卫生间马桶，原装的灯管，只在洋灰地上铺了一层薄薄的瓷砖。因为是一层，目前正当暑夏倒是凉快，可是冬天就非常之冷了，不知他整天坐在那里读啊写啊，老胳臂老腿老骨头缝儿，怎么受？
就说君子固穷吧，在改革开放已28年、全民奔小康的21世纪的中国北京，君子也不该再享受这待遇了！我忍不住跟他说广冬天您得买块地毯垫在脚底下，不然寒气浸身，容易得关节炎。