最有意义的人生不是别人给予我们的，而是自己赋予人生一定的意义。这才是最有意义的人生，因为只有这样的人生才是最主动的、最有生命力的。生活中我们处处都要留心机会，抓住机会，一点一滴地努力，不断地作出成绩，最后厚积薄发，达到我们想要的理想和境界。
让自己的人生变得有意义
胡适在答友人的信中说：“人生的意义全是每个人自己赋予的：高尚、卑劣、有用、无用……全靠自己的作为。人生的意义不在于何以有生，而在自己想如何生活。你若情愿自己天天白昼做梦，那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么，你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。”
有一天早晨，奕尚禅师刚打坐完，寺院里就传来阵阵悠扬而深沉的钟声，整座山谷仿佛苏醒了。奕尚禅师凝神侧耳聆听许久，很显然，他是被这种特别的钟声吸引住了，因此，他很想见见这位敲钟人。于是，等到钟声一停，他忍不住召唤他的徒弟来，询问道：“刚才我听到了寺院中有史以来最有吸引力的钟声，我想知道今天早晨敲钟的人是谁?”
徒弟回答道：“回师父，敲钟的人是一个新来参学的小沙弥。”
奕尚禅师赞赏地点了点头，随后，他吩咐这位徒弟将那位小沙弥叫到他的跟前来。
奕尚禅师开口问道：“你今天早晨是以什么样的心情在敲钟呢?”
小沙弥感到不知所措，他不知道奕尚禅师为什么要特意见他，更不明白为什么要这么问他。于是，忐忑不安的他回答道：“尊敬的师父，我没有什么特别的心情，只不过是为了打钟而打钟罢了。”
奕尚禅师反问道：“这肯定不是你的心里话。我能感觉到你在打钟时，心里一定念着些什么。因为我今天听到的钟声，并非是以往的钟声，而是非常高亢响亮的声音，只有拥有一颗虔诚的心的人，才能敲出这种深沉又博大的声音。”
小沙弥被眼前禅师的话问住了，他开始认真思考如何回答禅师的问题。最后他认认真真地回答奕尚禅师的问题，说道：“其实我也没有刻意念着，只是我平常听您教导说：‘敲钟的时候应该要做到虔诚、斋戒，用犹如入定的禅心和礼拜之心来敲钟。’如此而已。”
奕尚禅师听了小沙弥的这番话，感到很高兴。于是，他进一步提醒这个小沙弥：“往后无论处理任何事务，都要保持今天早上敲钟的禅心，如果你做到了，那么将来你的成就会不可限量!”
从此，这位小沙弥一直牢牢记着奕尚禅师的开示。终于他成为了一名得道的高僧。
他就是后来继承奕尚禅师衣钵真传的森田悟由禅师。
禅心是心无杂念、专心致志地做自己所做的事。小沙弥带着禅心去敲钟，使得毫无新意的钟声具有了新的内涵，让一件日常的琐事变得有意义。人生与敲钟其实也是同一个道理。
在一所著名的大学里，著名作家毕淑敏正在讲台上演讲。从她演讲的一开始就不断有人给她递纸条，其中有一张纸条的内容是：人生有什么意义?请你务必说实话，因为我们已经听过太多言不由衷的假话了。
她当着所有人的面把这个问题念出来，念完后台下响起雷鸣般的掌声。她说：“你们提出的这个问题非常好，我会讲真话。我曾经在西藏阿里的雪山之上，面对着浩瀚的苍穹和耸立的冰川，如同一个茹毛饮血的原始人，反复思索过这个问题。我相信，当一个人处在年轻的时期，会无数次地问自己：我的一生，到底要追求怎样的意义?对于这个问题，我思考了无数个日日夜夜，终于得到了答案。现在我将非常负责任地对你们说，我思索的结果是人生没有任何意义！”
当她说完这句话后，全场出现了短暂的寂静，但紧接着就响起了暴风雨般的掌声。这可能是毕淑敏在演讲中获得的最热烈的掌声。她赶快用手做了一个“暂停”的手势，但掌声还是未停息。
她接着又说：“请大家先不要忙着给我鼓掌，我的话还没有说完呢。我说人生是没有意义的，没错，但是——我们每一个人要为自己确立一个意义!是的，关于人生意义的探讨，无时无刻都在充斥着我们的周围。回答这个问题有很多种说法，由于我们对这些答案已经非常熟悉，这些答案也常常是重复的，已经让我们从熟视无睹滑到了厌烦。可是这不是问题的关键，重要的是别人强加给你的意义，无论它多么正确，如果它不曾进入你的心里，那么它永远是身外之物。比如，我们从小就被长辈们灌输过人生意义的答案。在以后的漫长岁月里，谆谆告诫的老师和各种类型的教育，也都不断地向我们阐发人生意义的补充版。但是有多少人把这种外在的框架当成了自己内在的标杆，并为之下定了奋斗终生的决心?”
是的，被灌输的人生意义是没有真正的意义的，重要的是你要为自己确立一个意义。要想让自己的人生变得丰富多彩，就需要我们给它赋予多种意义，让意义丰富人生的内涵。即使你拥有得再多，也会撒手而去。糖在口里是甜的，味觉能直接感觉到。不吃糖时，那种甜的感觉只能是回忆，和在口里的感觉是不一样的。要想总有甜的感觉，就得总有糖在口里，显然是不可能的，即使你有足够的钱来买糖，但你的身体承受不了吃下这么多糖。只有把人生看成像糖一样甜，这种人生才是真正的甜！
不圆满也是一种圆满
婆娑世界，万事万物皆有缺陷，圆满只是相对的。人世间做人做事之难，也在于任何事情都很少有真正的圆满。
一代女皇武则天，即便是那个时代最辉煌的女性，但终究还是被逼退位。英明的她预见了在她死后将是人们对她无休止的荣辱毁誉，于是，她立下了一块巨大的“无字碑”，也称丰碑，其意为功过是非任由后人评说。
站在浩瀚的历史角度上看，任何人事一时的辉煌并不代表着生生世世皆辉煌。无论是谁都要经历世人多角度的分析和评判，这个时候的你又如何能做到真正的圆满呢?
人活着的时候，若想追求做人做事达到最高的境界，就需要放下计较之心。一个能够不计较成败、荣辱和得失的人，便是一个真正得道之人。
金代禅师非常喜欢兰花，于是，他在寺院里栽种了很多品种的兰花,并且悉心照料这些兰花。有一天，他要外出云游一段时间，临走前他向弟子交代：一定要好好照顾寺里的兰花。师父走了以后，弟子们都很细心地照顾它们。但是有一天一个弟子在给兰花浇水的时候不小心将兰花架碰倒了，几乎所有的兰花盆都打碎了，兰花撒了满地。弟子们因此都非常恐慌，心想着师父回来后一定会重重地惩罚他们的。
不久金代禅师云游结束，回到寺院。他闻知了此事，不但没有责怪弟子们，反而说道：“我种兰花，一是希望用来供佛，二是为了美化寺院里的环境，不是为了生气而种兰花的。”弟子们听后都感动得落下了眼泪。
金代禅师说得好：“不是为了生气而种兰花的。”金代禅师之所以看得开，是因为他虽然喜欢兰花，但心中却无兰花这个障碍。因此，他并不因为生活的不圆满而影响他心中的喜怒哀乐。
在漫漫的人生旅途中，每个人都会经历或多或少的不如意之事，一时的逆境看似是波折，但是聪明的人会利用逆境来变成命运的转折点，其结局不言而喻，一定是圆满的。看明白了圆满的相对性后，对生命的波折、情爱的变迁，自然也就能云淡风轻，处之泰然了。每个人都在争取一个完满的人生，然而，古今中外，芸芸众生，一个百分之百完满的人生是不存在的。也正是人生的不完满，生命才会更加厚实。可见看似不圆满的人生其实也是一种圆满。
用出世之心做入世之事
一个真正有智慧的人，面对物质世界，会抱着一种超然物外的态度来对待人生，以出世的态度做入世之事业。超然物外不是玩世不恭，而是让自己的心境轻松，守住做人的本分，从俗事中解脱，不被外物所累。出世与入世的界限并不是泾渭分明的，二者是相辅相成、不可分离的。
有一位禅师外出游学时，因口渴而四处找水喝。这时，他看到一个年轻人在池塘里用水车打水，这位禅师就向那个人要了一杯水喝。
年轻人以一种羡慕的口吻说道：“将来有一天我看破红尘，我一定会跟您一样出家学道。不过，我出家以后不会像您那样到处行脚，居无定所，我会找到一个能够长期居住的地方，好好参禅打坐，不再抛头露面。”
禅师微笑着问道：“年轻人，请问你什么时候会看破红尘呢?”
青年人答道：“我们这里方圆几十里地就数我最了解水车的性质了。这里的人们都以这里的水为主要水源，如果有人能接替我照顾水车，让我没有后顾之忧，我就可以放心出家，走自己的路，做自己的事了。”
禅师问道：“你是最了解水车的人，那我问你，水车全部浸在水里，或完全离开水面会怎样呢?”
青年人答道：“车是靠下半部置于水中和上半部逆流而转的原理来工作的，如果把水车全部浸在水里，水车不但无法转动，甚至会被急流冲走；同样地，水车若完全离开水面，车就不能把水带上来。”
禅师说道：“车与水流的关系恰恰说明了个人与世间的关系。如果一个人完全入世，纵身江湖，难保不会被五欲红尘的潮流冲走；倘若全然出世，自命不凡、清高自傲，不与世间来往，则人生必是漂浮无根。同样的道理，一个修道的人，出世与入世也要处理得当才行啊。”
入世与出世不是截然分开的，出世只是为了更好地入世。近代的大才子、大艺术家、高僧弘一法师就是一位真正做到了用“出世”之心做“入世”之事的人。他出家后，一方面潜心研究佛法，著书立说；另一方面则不断游历，交流和弘扬佛法。
生活中，如果人们总是牵挂得太多，太在意得失，就会情绪起伏，被负面情绪牵着鼻子走，不可能活出洒脱的境界。越是背离出世精神的人，就越是难以做好入世之事业。爱默生曾经说过：“笑口常开；赢得智者的尊重和孩子的热爱；获得评论家真诚的赞赏，并容忍假朋友的出卖，欣赏美的事物，发掘别人的优点；留给世界一些美好，无论是一位健康的孩子，一个小园地或一个获得改善的社会现状都可以；知道至少一人因你的存在而过得更快乐自在，这就是成功。”以出世之心做入世之事，不让世俗的尘埃蒙蔽你的双眼。淡然面对得失，坦然接受成败，才能超脱物外，找到生命的真谛。
志存高远
诸葛亮说过：“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。”
宋张载说过，志小则易足，易足则无由进。要进步就得立大志。从某种意义上来说，远大的理想是成功的一半。一个人志向远大，才能放眼高远，不计较眼前的得失，并且克服困难怠惰，不断进取，取得更大的成就。
一个小和尚满怀疑惑地去见师父，问道：“师父，您说好人坏人都可以度，问题是坏人已经失去了人的本质，如何算是人呢?既不是人，就不应该度化他。”
他的师父并没有立刻回答他的问题，只是拿起笔在纸上写了个“我”字，但字是反写的，如同印章上的文字左右颠倒。
“这是什么?”师父问。
“这是个字啊。”小和尚说，“但是您把它写反了!”
“是什么字呢?”
“‘我’字!”
“写反了的‘我’字算不算字?”师父追问。
“不算!”
“既然不算，你为什么说它是个‘我’字?”
“算!”小和尚立刻改口。
“既然算是个字，你为什么说它反了呢?”
小和尚怔住了，不知怎样作答。
“正字是字，反字也是字，你说它是‘我’字，又认得出那是反字，主要是因为你心里认得真正的‘我’字。相反地，如果你原不识字，就算我写反了，你也无法分辨，只怕当人告诉你那是个‘我’字之后，遇到正写的‘我’字，你倒要说是写反了。”师父说，“同样的道理，好人是人，坏人也是人，最重要的是在于你必须认识人的本性，在你遇到恶人的时候，仍然一眼便能见到他的‘本质’，并唤出他的‘本真’；本真既明，便不难度化了。”
师父的意思很明了，如果要去度人，当然要度坏人；如果这世上都是好人，还需要你度什么呢?
王敏为南阳慧忠国师做了几十年的侍者，在这期间他一直任劳任怨，忠心耿耿。慧忠国师想要对他有所报答，帮助他早日开悟。
有一天，慧忠国师像往常一样喊道：“侍者!”这位侍者听到慧忠国师叫他，以为慧忠国师有什么事要他帮忙，于是立刻回答道：“国师!您要我做什么事吗?”慧忠国师听到他这样的回答感到无可奈何，便说道：“我没有什么事情要你做的!”过了一会儿，慧忠国师又喊道：“侍者!”侍者又是和第一次一样地回答。慧忠国师还是很无奈地回答他：“我没什么事情要你做!”
就这样反复了几次以后，慧忠国师喊道：“智者！”侍者听到慧忠国师这样喊他，他不明白为什么国师会叫他智者，他明明是侍者，不可能与智者相提并论，于是问道：“请问国师!您在喊谁呀?”国师看他心窍不开，万般无奈地启示他道：“我叫的就是你呀!”侍者仍然不明白地说道：“国师，我是您的侍者呀!不是智者，您不要再叫我智者了，好吗?”“此人真是朽木啊！”慧忠国师低声对自己说。侍者又重复说了一遍：“您不要再叫我智者了。”慧忠国师看他如此不可教化，便说道：“不是我不想提拔你，实在是你太辜负我了呀!”侍者回答道：“国师!无论何时何地，我都不会辜负您，我永远都是您最忠实的侍者，任何时候都不会改变!”
慧忠国师对侍者抱有的希望彻底破灭了。为什么有的人面对环境只能是被动接受，每走一步都要死死地跟着别人，生怕走错了哪一步，犯成大的错误。难道他就不能感觉到自己的心魂，接触自己真正的生命吗?慧忠国师说：“还说你不辜负我，事实上你已经辜负我了，我的良苦用心你完全没有领会。你从骨子里承认自己是侍者，而不承认自己是智者，智者与众生其实并没有什么区别。众生之所以为众生，就是因为众生不承认自己是智者。这实在是太遗憾了!”慧忠国师的一片苦心始终都不能被他的侍者体会到。
每个人一生下来就是智者，只是很多人沉沦于俗世，不能自拔，所以迷失了自己的本性，误认为智者和一般人不同。因此，每个人都不必看低自己，只要你有信心，并且有这个意愿，那么最后你一定能够成为智者。
接纳生活的苦与乐
苦与乐从来都是相伴相生的，二者之间是对立统一的关系。如果我们将痛苦与快乐看成是绝对地对立，从而加以逃避，那么，我们不仅不能得到快乐，反而会使我们更加痛苦。我们之所以害怕苦，是因为我们还没有树立起一个正确的苦乐观。
没有苦，哪来的甜呢?苦是乐的源头，乐是苦的归结。“不经风霜苦，难得蜡梅香？”成功的快乐是由艰苦奋斗后所产生的。古人“头悬梁，锥刺股”，可见，他们下苦功实现上进之志，本身就是一种快乐。
做一件艰苦的事，我们不能埋怨。一旦有了成功的希望，有了奋斗的目标，苦尽甘来的日子就不远了。