窃惟国学，天子储养卿相之地。中兴以来，冠带云集，英俊日盛，可以培植国家无疆之基。自开禧之初，迄更化之后，天下公论，不归于上之人，多归于两学之士。凡政令施行之舛，除拜黜陟之偏，禁庭私渴之过，涉于国家盛衰之计，公论一鸣，两学雷动。天子虚己以听之，宰相俯首而信之，天下倾心而是之。由是四方万里，或闻两学建议，父告其子，兄告其弟，师告其徒，必得其说，互相歆艳，谓不负所学，岂不重于当世哉！
“两学”是指文武二学，人们一般称文的为“太学”，武的为“武监”或“武学”。两学学生，他们监督着政令的谬误，官员升降的偏差，朝中私下走门子，凡是关于国家盛衰的大计，学生们无不关注，有了错误，便提出自己的意见，这个意见就是“天下公论”。
“公论”一出，天下震动，皇帝虚心听取，宰相认真采纳，天下之人衷心拥护。这些建议的文稿风行天下，人人倾慕。虽然两学中太学生占绝对多数，但武学生也有杰出表现，绝不仅仅是因为位居两学，便“与有荣焉”。而且武学生的行动力比“文学生”强，南宋最著名的武学生叫华岳，这是一位敢说、敢写、敢行动的狠角色。
2.武学生中的翘楚一华岳
华岳（-1221）是个怪人。字子西’贵池（今属安徽）人＇因读书于贵池齐山翠微亭’自号翠微山人。他好武，就学武监。
他还会写诗，而且诗还不错，能人钱锺书先生法眼，宋诗选注中选他的诗三首。其为人“轻财好侠”，敢作敢为，热衷政治冒险行为。他主张恢复中原，但不赞成仓促行事，开禧元年（1205），韩佣胄北伐。华岳上书，言其“专执权柄，公取贿赂，畜养无籍吏仆，委以腹心，卖名器，私爵赏，睥睨神器，窥觇宗社，日益炎炎，不敢向尔”。所用将领，多由贿赂而至，这样的人怎么能主持北伐大计？韩佗胄大怒，下华岳于建宁（今福建建瓯）狱。后来北伐失败，佣胄诛，华岳放还。嘉定十年（1217），登武科第一，为殿前司官属，郁郁不得志。后来又密谋除去当时大权倾朝的史弥远，下临安狱，被杖死。像这样以太学生和殿前司小武官的身份敢与两个权相作对，真是很少。史弥远知道此事后，把华岳抓来，“犹呼岳至庭下，曰：‘我与尔有何怨尤；而欲相谋？’”像华岳这种富于冒险精神、有侠风的武人，巳经近于社会边缘人了。这种人很容易堕人江湖。
3.华岳与《水浒传》的“总赞”
华岳像江湖人一样’腿也很长’他跑遍了两淮的山山水水’非常熟悉当时政治和军事现状’从他的著作中可以看到，他与社会上各阶层的人物都有交往，有些还是下层人士，甚至是作奸犯科之徒。他知道这些人的需求、向往和社会能量，希望朝廷能把他们罗致到官府来，替代那些死样活气禁军，完成北伐大业。正如词人刘克庄在《贺新郎》中所说，“试看取当年韩五，岂有谷城公授符，也不干曾遇骊山母，谈笑起，两河路”。韩世忠既不像张良得异人传授，也不像唐将李筌遇骊山老母授《阴符经》（此书在宋代是禁书，连将帅也禁止持有）。世忠出身贫民，年轻时没有固定职业，常以背米为生（搬运工），为人桀骜不驯，好喝酒生事，人称“泼韩五”。这种人成了后来的“中兴四将”之一。
开禧三年华岳向朝廷献《平戎十策》提出如何击败金人、恢复北方领土的对策。其中有《取士》一篇，对当时社会边缘人的能量和正面或负面的作用有深人的分析，并提出了控制他们的办法：
夫名山大川，秀由所钟；樓山乔岳，神由所降。千岁之日至，则间世之士生＇必有翘楚之材，特起之子，梦寐未形，占卜未见，寓于贫贱闾阎流俗之中，隐于耕农商贾草莱医卜之下。罗之以科举邪？彼不善于章句之儒；诱之以利禄邪？彼不由于闻达之路；置之于驻扎将佐之中邪？彼不生于营垒行伍之地。三城桐柏之耕农，罗源贾木之樵牧，六安辽峰之高隐，羊岘房陵之商贩，类多抱负所长，高出世表。能否相参，有无相授，非不欲求用于世以尽其所蕴。然上则招致无方，而下则无阶可进；内则搜访无术，而外则无门可入。是必庙堂广于延纳，而无间于疏远；幕府勤于听览，而无拘于早暮；监司州县专于荐举，而不遗于微贱。其门有八：一曰有官，谓沉溺下僚，不能自奋；二曰无官，谓素在草茅，不能自达；三曰世家，谓将帅子孙，不能自效；四曰豪杰，谓江湖领袖，山林标准；五曰罪戾，谓曾犯三尺，求脱罪籍；六曰黥配，谓才气过人，轻犯刑法；七曰将校，谓素有谋略，久淹行伍；八曰胥靡，谓隐于吏籍，不得展布。其有言词浮诞、簧鼓世俗者焚之；其有互易乡贯、指陈他事者毁之。言词朴直，无令弃之，恐过人之资，拙于朱墨；虚词华丽，无令收录，恐科目之儒，例于奔竞。如此则闻达者既至，不求闻达者，亦得以识其姓名；利禄者可招，无心利禄者，亦得以知其岩穴。不然则草莱之雄，未能尽至，反有以滋他日匹夫窥觊之私；山林之奸，不能尽收，适有以启异时萧墙睚眦之衅。
这段话是钱锺书先生在！宋诗选注的华岳小传中提到的，他说华岳提到的这些人可以算得是《水浒传》的一篇总赞。也就是说华岳所提到的朝廷应该下力网罗的英雄豪杰’与梁山泊一百零八将差不太多。不同的是《水浒传》是写梁山泊的英雄好汉想找出路、求发迹；而华岳是想朝廷如何发掘这些人材，把他们纳人抗金和收复失地重建大宋的事业中来。
在我看来，这篇！平戎策》讲的就是如何发现和识别社会边缘人物，如何把他们罗致朝廷，化消极力量为积极力量，把可能危及社稷的“草莱之雄”、“山林之奸”变成抗金力量。即使眼前他们还不会立即投奔到朝廷来，但如果把他们的名字记录在档，他们的住址也被有司掌握（也就是现在常说的建立人才档案库），将来有事找他们时也是心中有数，这就十分方便了。华岳认为他们是“英雄豪杰”，但同时又是危险人物，你不收纳他们，小者他们会扰乱社会，大者就有可能与朝廷对抗。
华岳把社会边缘人分为八类，包括沉沦于下层的小官，没有官职的穷隐士，没落的武将子孙，江湖领袖，急于脱离犯人处境的罪人，有才气、不怕犯罪的流放犯，久在行伍的小武官，有才力、有抱负的小吏。这八类人都在我所论述的三种社会边缘人之内，也可囊括一百零八将中的大多数。他们有的是因为穷，有的是被政策排挤到社会边缘，有的是有理想、有抱负、有才能的杰出之士。
很难以现有的罗致人才的形式把他们纳人彀中，“罗之以科举邪？彼不善于章句之儒；诱之以利禄邪？彼不由于闻达之路；置之于驻扎将佐之中邪？彼不生于营垒行伍之地”。科举、推荐、招军均不成。他们想人无门；朝廷想纳，也不知从哪里下手。华岳主张对这些人要先进行测试’看谁真有才能’便编人“人材库”中，或给予现实利益，或作为后备人选。但华岳这些主张毕竟是纸上的东西，很难变成可操作的方案，又因为名分、礼制与统治阶级政策的完整性所限，统治者不可能根本改变对吏人、武将等的政策，更不可能从罪犯、流放犯中大量选拔官吏。至于“江湖领袖、山林标准”则是统治者打击的对象，根本不可能在一个晚上变成依靠对象，即使把他们招拢了来，地位的差距、多年的隔阂所造成的猜忌也不可能一下子消失。因此社会边缘人大量地回归主流社会几乎是不可想象的，更大的可能还是舍主流社会而去，堕人江湖，成为江湖中的中坚力量，也就是梁山泊的英雄好汉。
专制统治者也不可能全面招揽社会边缘人，纳人它的控制系统。
4.-百零八将的总赞
《平戎十策》中还描写了这些江湖人物的技艺能力和他们在与金人作战中的可能发挥的作用。这一段才真正像第七十一回“梁山泊英雄排座次”之后的对一百零八将的“总赞”
夫有一技则生一材，有一材则济一用，因技以求材，因材以制用。其说有六。一曰合格，谓身及等仗，体无残疾。二曰亡命，谓漂泛淮海，鼓诱溪洞。三曰逋逃，谓惧罪逃窜，思得自效。四曰破格，谓等仗虽悭，而骁勇过人；肢体虽残，而武艺无敌。五曰盗贼，谓累犯刑法，无生可谋；甘为盗贼，无术可禁。六曰私贩，谓私贩商榷，偷瞒商税。广行招致，随材任用。其有犯法，必杀无赦，仍令选择材技，分为十等，各置将队。有善穿窟穴可以攻城者，聚为一卒，名曰窟穴将，以备攻城之用。有善弄潮泛水可以浮液者，聚为一卒，名曰波涛将，以备锥贼船之用。有善攀缘上屋缘梁走柱可以登陟者，聚为一卒，名曰楼阁将，以备登城越险之用。有善飞烟射火流光走爆可以通放者，聚为一卒，名曰烟火将，以备烧毁城邑之用。有善夜行不以灯烛可以暗袭者，聚为一卒，名曰潜身将，以备惊劫贼营之用。有善捕兽获禽笼槛教使可以驯熟者，聚为一卒，名曰飞走将，以备充神出怪，疑兵惑敌之用。
有善上竿立索可以超望者，聚为一卒，名曰轻捷将，以备登高望远，窥伺空便之用。有善知海道蹊径黄黑洋岛者聚为一卒，名曰洋海将，以备浮江泛海，潜兵密渡之用。有善撑驾船舰验风辨云者，聚为一卒，名曰风云将，以备移风易雹，闪误舟船之用。有善雕镌陶铸机织销画者，聚为一卒，名曰机巧将，以备不测，设为怪服异旗误敌之用。其余搭材工匠，悉如常法，则兼收并蓄，悉无所遗。苟以为长而及等仗者为弓手枪手，短而插指板者为弩手斧手，不知弓枪弩斧之外，犹有余用也。无籍之子弟为马军，新刺之百姓为步人，知步人马军之外，犹有余材也。不曾犯徒、不曾刺环、无残疾者，可以充招，而不知犯徒、刺、环、欠指、眇目之中，其果勇有大过人者。
今我国家诸军驻札之兵，并已差出，而守营垒者皆老弱队外无用之卒。诸州禁卒及寄招三分之兵，并已拣发，而留家基者皆残疾废弃之士。去岁，他郡未知丰歉，而福建一路，禾苗白死，收不及半，泥足方干，而民已告饥；刈轾方解，而籴已告涌。若不尽行招致凶恶无赖亡命之子归为国家大用，臣恐奸雄不出而无籍亡命，反为吾境之内忧；妖祥乌合无归而啸聚，反为我山林之怪异。平居无事犹可诿者，今方兴举恢复大事，可不预为之计哉！此招军之法，臣所以拳拳于论事之次也。
我们读了这段文字，对《水浒传》中关于梁山好汉来源的复杂、其军寨的布置以及对战争的想象就不奇怪了。华岳走得更远，他的招降纳叛、兼容并蓄，竟敢把“亡命”、“逋逃”、“盗贼”和违法的“私贩”（宋代国营专卖的项目太多，私商是动辄得咎的，这些“私贩”有的也有武装）都列人他的“人才网”中，令人瞠目。
让人耳目一新的还是华岳倡导的军队组织编制方式，这是！武经总要》等朝廷所编纂、颁行的军事经典中所不讲的。他说的“窟穴将”、“波涛将”、“楼阁将”、“烟火将”、“楼阁将”、“飞走将”、“潜身将”、“轻捷将”、“机巧将”、“风云将”、“海洋将”等等，是不是都可以与梁山好汉的能人对号，如时迁，单廷珪、魏定国、王定六、戴宗、孟康、凌振、张顺、张横、李俊，这些在一百零八将中并不太显眼的人物多数都有特长，能够在战争中显示一技之长。
华岳的方案与水浒作者思路十分接近，他们更多地反映了底层社会的文士或江湖人的意见，这也许更符合实战要求。《水浒传》
中第七十一回一百零八将排完座次之后，“有篇言语，单道梁山泊的好处”，其中有：
或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然认性同居；或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，真是随才器使。
这种兼容并蓄各种性格和“随才器使”的想法，与华岳的“有一技则生一材，有一材则济一用，因技以求材，因材以制用”多么相像，这不仅对朝廷和社会安定有用，更重要的是可以防止“妖祥乌合无归而啸聚”所致“吾境之内忧”。实际上，华岳所述的那些人士，许多巳经是江湖人，他们正在社会的缝隙中挣扎搏斗，现在还没有闹大事、出大乱子，是因为还没有机会。华岳也说到，现在这种机会正在形成。“福建一路，禾苗白死，收不及半，泥足方干，而民巳告饥；刈絰方解，而籴巳告涌。”去年，由于天灾，福建路刚刚收获完毕，人们巳经没有粮食吃了。饥饿驱使老百姓起来造反，江湖人很快就会成为他们的骨干和领袖。到那时就不好收拾了。华岳不是吓唬统治者，历来改朝换代，不都是走这样的程序吗？我们从华岳的上书中能够感受到当时江湖人士活跃，时时有可能浮出水面，投人社会动乱。
华岳研究军事，向皇帝上书，坦陈恢复大计，自然是一腔热血，但从他的建议本身和武学生的身份，显然被视为是一种另类行为。统治者能够做的，而且要努力去做的，还是加强对于边缘人物的控制。他们要弄清边缘人物的数目、姓名，在造户口册时要注明，限制和管理其活动，避免出现不可控制的混乱局面。对于那些在统治者看来是“不逞之徒”的人，更要严加看管。具体如何做，各个朝代还是各有特点的。总的说来，宋代因为缺少经验，对于社会边缘人管得不多。明代开国皇帝朱元璋出身为游民，他对游民、江湖人、社会边缘人都有很清醒的认识。他特别注重控制士农工商的活动范围，限制活动自由，连商人长途贩运都要有“路引”（凭证），并对所去方向、远近均有所控制。学生士子读书不许住庙。清代对于特别需要注意的边缘人物则是通过户口册控制，在造户口册时，把他们打人“另册”。