人的欲望，是一个人的本性问题。欲望指的是人们对已有的从不满足，总想获得更多或不同的东西。每个人都有自己的欲望，只不过大小不同而已。在人的内心里充满着无限的欲望，却永远没有满足的时候，就连古代的皇帝，也是逃脱不了被自己内心欲望的包围的痛苦。想想作为至高无上的皇帝，整个天下掌握在自己手中，别人的生杀大权掌握在自己的手中，呼风唤雨，要什么有什么，世间万物无不在自己的掌握之中，应该不会再有什么不满足的吧，但他还是有的，有的皇帝费尽心思要去追求什么长生不老，要千方百计寻求长生不老之术，要让自己的生命之树常青，虽然明知那是不可能的事情，可依然不懈的寻找仙丹妙药，古代有名的炼丹术便是由此而产生的。作为皇帝都不可能没有欲望，作为普通人更是如此了。
释迦牟尼说：“利欲炽燃即是火坑，贪爱沉溺便为苦海。”说的是：名利酌欲望太强烈，如同跳人火坑；贪婪之心太强烈，如同沉入苦海。清朝乾隆年间那个大贪官和坤，他官至大学士，想当初招权纳贿，声势显赫，后受参劾，被赐死后，衣带中还留有一首七绝诗：“五十年前幻梦真，今朝撒手撇红尘。他时睢口安澜日，记取怀才误自身。”和坤的临终“绝唱”是一种迟到的醒悟，对国家和自己都于事无补。
也谈好德与好色
【儒家语录】
吾未见好德如好色者也！
【正言正说】
我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！
孔子从现实的角度，以自己的亲身感受发出叹息说：“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”与孟子辩论的告子有一句名言说：“食、色，性也。”（《孟子·告子上》）也就是说，饮食男女是人的本性。《礼记·礼运篇》也说：“饮食男女，人之大欲存焉。”
孔子用这么通俗的比喻，说明了人性的弱点，不失为至理名言。“好色”，并不是什么大错，“爱美之心，人皆有之”么，食色，性也，发乎情，止乎礼，原本有益身心的两性交往，是不该受到非议的。我猜想，圣人说“吾未见好德如好色者也”这话时，绝不是想鼓动大家都去“好色”而不“好德”，而是想说明这样一个道理：“好德”，即道德的修养，是一个艰苦的长期的过程；“好色”，则是人的本能，无师自通，不用培养锻炼。这，也许就是孔夫子“未见好德如好色者”的原因罢。由此看来，如果处理不好“好色”与“好德”的关系，很容易就会突破一些最基本的限度，无伤大雅的“生性风流”，很可能会变成“禽兽不如”丑恶闹剧。
旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德：
柳下惠，姓展，名获，字子禽。子禽官拜士师（掌管监狱的官）。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠怕她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。
于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。
柳下惠不只是一个有名的坐怀不乱的青年人，而且是一个有侠肝义胆的贤人，但握有用人之柄的鲁国大夫臧文仲明明知道柳下惠十分有才德，而不启用提拔他。孔子谴责臧文仲是个不称职的“窃位者”。孔子时代，世袭贵族垄断政权仍然盛行。这些人斤斤计较个人得失，成天忙于争权夺利。孔子认为这些人不够做官的资格，他要求用德才兼备的人才去管理国家，把品德端正的人才提拔到朝廷上去，放在那些德才不足以服众的人之上。
好德与好色，那什么是“德”，什么是“色”呢？
在论语中，孔子说“德”的时候并不多，我们现在说“德”，什么“以德服人”“以德治国”，都是“道德”连用的。虽然过了这几千年，“道德”这个词大约也还是可以解释孔子此处这个“德”字的。孔子口中不住提到过的“君子”大约可以算得上“低端”那一方面的“有德”的人了。孔子为什么要教化弟子作“有德的君子”？春秋战国之际，周室势微，诸侯明尊周室而暗动刀兵，霸主争雄之心一刻未曾停息，而宫廷政变，臣弑君之势更是司空见惯，层出不穷。孔子所尊的人与人相处的“礼”，人自身修养的“仁”早就荡然无存。孔子自身虽然对治国富邦有自己的见解，但却终于没有自己揭竿子轰轰烈烈的干一场，而把自己颠簸的一生都用在教化世人怎么“做人”上。
怎么做人确实是个本源的问题。假乎人人礼而有德，以仁人君子而自勉，哪里会有这许多的动荡乱世？这又是最困难的道路，孔子穷魄流离，甚至被人追杀，用现在的眼光看来，实在是相当失败。没有香车美人，高楼殿阁，实在是与他被后人尊崇的“素王”身份不符。然而，一部论语流传了这几千年，其中的思想尽管曾经被各种各样的人注解的支离破碎，又被批判了许多年，在我现在读来的话，仅就能稍微读懂的部分看，实在是老老实实的做人的道理。不是讲你怎么赚钱，不是讲你怎么用电脑，不是讲你怎么才能吃香的喝辣的，而是讲如何做一个人。做人的道理有了，其他的事情也都是有人来作的，有了“本”，“末”的问题自认就能解决了。
“色”如果只解释为“女色”似乎不很完全。假如不近女色就算有德的话，那岂不是孔子是个正宗的佛教徒了。从另外一个角度讲，孔子无限推崇的“立德”的典范，尧舜禹文王周公，好像也是近女色的。所以说，这个“色”绝对不能仅仅讲成“女色”，虽然女色应该是包含其中的。
“色”，包含了女色，物欲，嗜好（《论语别裁》，南怀谨）。人生而为人，在这个世界上总有各种各样的需要，这三样需求当时包含了人活着所有的物质需求了。女色，男人要结婚，就要找女人；物欲，这个就多了，房子，车子，票子，各种各样；嗜好，这个挺严重的，人大约都是有点爱好的，下下棋，打打球，唱唱歌，跳跳舞……，这些都不能做就是为了“德”是不是牺牲挺大的。况且“德”的影子还都是虚无缥缈的。孔子不也是挺嗜好教学生的么？回过头来想想，孔子似乎并不反对人“好色”的，“色”与“德”应该也不是对立的，“好色”可以，但是不能忘“德”。如果“好色”实在太过分的话，丢了国家（唐玄宗，李后主），作了叛徒（吴三桂），后果实在不怎么样。当然了，我们普通人似乎不必担心有这么大，这么坏的影响，但是大家都是做人来着，这么明显的不好的例子摆在哪儿，还偏偏去“好色”好的严重，这个似乎有点失败。
孔老夫子发牢骚也好，劝喻世人也好，揭示人性弱点也好，反正“吾未见好德如好色者也”已成了千古名言。春秋前的夏桀、商纣、周幽的覆亡似乎都与好色轻德有关；之后的陈后主、隋炀帝、唐玄宗也可以为这句名言下个注解；清野史记载：“明臣洪承畴欲绝食尽忠，至三日夜美女侍寝降”据说这个美女就是清孝庄皇后。在洪承畴德与色的心理较量中，色得到了胜利。
爱好美色乃是人的天性，无可厚非，但是好色必须在法律和道德的约束与限制下进行，否则好而至乱至淫就难免污人耳目了。
然而，一个贪官如果毫无“好德”之心、廉耻之心，缺乏起码的道德自律和生而为人的尊严感，那么在一系列“职务之便”的纵容下，在腐朽糜烂气息的熏陶下，他的好色很容易就会突破一些最基本的限度，急转倒不如认真研究一下孔夫子说的大实话，永远要对人性保持一种“不信任”的悲观态度并对人性之“恶”保持高度的警惕，在提倡道德自律的同时，通过体制改革将官员的含权量”和权力的含金量降到最低，使他们没有到情色场上纵横驰骋大展身手的资本，切实强化用外力监督权力的机制，才不失为防止“以权谋色”腐败现象的良策。
人无远虑，必有近忧
【儒家语录】
人无远虑，必有近忧。
【正言正说】
一个人如果没有长远的考虑，必定会有眼前的忧患。
这是孔子的千古名言，从政、做人，都要以这句话作根据，随时随地要有深虑远见，不要眼光短视，否则很快就会有忧患到来。小而言之，个人是如此，大而言之，国家的前途也是如此。
人无远虑，必有近忧。人的一生要发生很多事情，没有人知道自己将来要发生什么事情，如果不为自己的未来有一个长远的打算，没有人会提醒你。唯有这样，才能安排协调好各方面的关系，从容面对各种意想不到的突发情况。如果只是一味地被眼前的利益所迷惑，陶醉于是眼前的成功，就有可能被隐藏在成功后面的危险击倒，亲尝自酿的苦果。因此，做任何事情都必须有一个长远的打算，一定要有居安思危的思想，才能防患于未然。
有这样一个寓言故事：
夏天的时候，蜜蜂正在努力地采集花蜜，而蝴蝶却仍然在花间散漫地游玩；蜜蜂提醒蝴蝶冬天将至，应该积粮防饥，然而蝴蝶认为距离冬天还有一段长时间，以后再作打算。结果冬天一到，没有储粮的蝴蝶只好可怜兮兮地向蜜蜂借粮，却不得要领，最后还是落得饿死的下场。
寒号鸟的故事大家都非常熟悉：懒惰的寒号鸟在天气晴朗、气温适宜的时候总不记得为自己过冬垒一个温暖舒适的窝，结果最后被活活冻死。
这些故事都说明了未雨绸缪的重要性。在危机来临前作好准备，才不至于在危机已来到时手忙脚乱。
还有这样一则故事，更是意味深刻，令人警醒：
从前一座佛寺旁，住着一户有钱的人家。他们每顿要让厨子煮很多饭，做很多好菜。吃不完就倒在门前阴沟里，任其漂流。流经寺院门前的时候，寺里有一位老和尚便把饭捞起来，在太阳下晒干，然后存在粮仓里。过了几年，适逢旱灾，久旱无雨，颗粒绝收。那个富户，家财粮也已挥霍浪费一空，一贫如洗，沦为乞丐。这时，寺里老和尚很大方地送他一仓大米接济，同时对那“富人”说：“你不必感谢我，因为这些大米本来就是你家的。”这个乍穷的富人知道底细以后，除了深深的感激外，就是无言的惭愧了。
可见，人即使处在顺遂幸福的环境中，也不可穷奢极欲，纸醉金迷。要明白好花不常开，好景不常在，三十年河东，三十年河西。人生的漫长道路上还有荆棘和暗礁。正所谓“天有不测风云，人有旦夕祸福”，我们怎能乐而忘忧，不察不防呢？
中国历史上南宋政权的覆灭也是“人无远虑，必有近忧”的真实写照。他们奉行着“只希望能苟安于东南半壁，和金与伪齐互不侵犯”的苟安政策，天真地以为可以长久地偏安于江南，没有什么可以忧虑的，因此安心地过着腐败奢靡的生活。“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州”的情景，到了南宋末年更是有增无减。理宗赵昀在位达40年之久，由于中年嗜欲极多，荒于国政，权移奸臣。赵昀之奢侈浪费，前辈难及。作湖上西宫，造御舟，建禁苑芙蓉阁、香兰亭，宫中饮宴频繁，后庭宫妇充斥，簪珠插翠，妖艳异常。尽管当时已是蒙古重兵压境，灾荒频频，而皇室却照旧纸醉金迷，无异平时。到南宋末年，上自皇帝、宰相，下至州县官吏，统治集团的腐败堕落已到了无以复加的地步，根本没有长远的忧患意识，结果后来被南下的蒙古大军灭掉。
自古以来，“人无远虑，必有近忧”这句箴言一直烛照和警策着人们，使人们防患于未然，避免因短视而蒙受重大损失。由以上诸例可见，短视虽然不是罪过，但它却会使人蒙受损失，走向失败，甚至走向灭亡。孔子在二千多年前的一席话，至今依然历久常新。它像明灯，为人生路上迷途的过客引路；它像警钟，惊醒如在梦中的人们，使人醒悟，使人明理。
再深入思索这句话，就会使人更加豁然开朗。所谓“人无远虑，必有近忧”，应该是指，现在所面临的问题（忧愁），是肇因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，未来必会尝到苦果。所以，这句话除了提醒我们要深谋“远”，还点出一个要点：凡事必是“自作自受”，这是每个人都要有的认知。
重新品味“人无远虑，必有近忧”这句话，除了警惕自己，要对今日的事物深思熟虑、深度思考外，难道昨日的作为所造成今日的忧愁，除了“默默承受”外，就不能有其它收获吗？
事实不然。今日的忧愁既是昨日所致，就应追溯究竟是过去的哪些相关决定、行为不够周全，才造成今日的苦果？倘使重新来过，哪些错误是可以避开的？进而去认知、体悟这些事物间的因果关系。重新检讨，不但学得教训、经验，不致重蹈覆辙，并能强化对事物相关影响的认知，增长决策判断力。俗语说，“不经一事，不长一智”，就是这个意思。
相反的，若不经由这种追本溯源的方式，认知所经历事物的因果关系，那么过去的错误不仅在今日付出代价，也因为未深刻认识到教训，未来仍将持续犯相同的错误，也就是所谓的“不知反省”。
美国家庭产品公司的一位副总经理艾德纳卡尔夫人说：“我认为，世界上最大悲剧就是，有那么多的年轻人从来没有发现他们想真正做些什么。我想，一个人若只从他的工作中获得薪水，而其他一无所得，那真是最可怜了。”很多大学毕业生找工作是很盲目的，他们不知道自己想干什么，能干什么，只要有工资就行。所以，难怪有那么多人刚开始的时候野心勃勃，不可一世，充满玫瑰般的美梦，但是到了40岁以后，却一事无成，痛苦沮丧，甚至神经崩溃。
所以，为了长远的目标，你在选择眼前利益的时候，一定要三思而后行。一个人最理想的就是眼前利益和长远利益结合起来，但是这样的事情很少。很多人都要经过一段痛苦的思索之后，才能把眼前利益与长远利益协调一致。关键就是要把握住自己，不要为眼前利益而放弃长远目标。
眼前利益的出发点就是你首先要能够生存，要首先保证你的衣食住行不受影响。这就是说，你先要找到一份工作，使你能够生存下来，然后才有可能实现你的长远目标。
眼前的工作可能不适合你的发展，你就要把它当作一个过渡期，一旦发现有你自己发展前途的事情出现，就要毫不犹豫地放弃眼前的工作，去追求你的事业。这里决不能有丝毫的迟疑和犹豫，还要克服惰性，有些人就是这样，一旦在一个工作岗位上干起来了，就不愿意放弃，即使觉得不适合自己，也就委屈自己，认命了，这样，你就是自己放弃了自己的长远目标，就等于宣告了自己人生的结束。
所以，跟前利益永远只能作为一个跳板，你是要借此跳上龙门的，而不是就此了结一生的；生存是第一需要，发展和实现自己才是人生的终极需要和最高需要。
己所不欲，勿施于人
【儒家语录】
子贡向孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”
【正言正说】
孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
孔子关于“己所不欲，勿施于人”的思想，包含着极为丰富的内容。对于为政者，孔子反对“居上不宽”，要求对下级“赦小过”。上级要根据制度规定的职责范围使用下属，为政者使用民力时，应像祭祀天地祖宗那样慎重、虔诚，不要轻率妄为，这些都是对为政者行恕道的基本要求。对一般人而言，要求“躬身自厚而薄责于人”，即多自责，少责人，以及贵人而贱己，先人而后己等等，都是“恕”的体现。