“君子坦荡荡，小人常戚戚”，这是孔子关于君子形象的又一个著名的描述。这句话的意思是说：君子胸怀坦荡、心底宽广，而小人却经常忧心忡忡。这里作为君子对比的是“小人”，我们应当注意，这里说的小人并不是指坏人，而是有些缺陷的普通人。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，易生妨心，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。
胸怀开阔，气度广大，是一种远见卓识，是一种高尚情操和道德修养，是一种智慧、气度、风范的综合和修养达到较深层次的体现，是人们立世为人的一大美德，也是成就大业的必要条件。俗话说，心底无私天地宽。古今中外的所谓“君子”，之所以能够品行正、修养好境界高，原因即在于他们拥有一个坦荡的胸怀，因此，也能拥有一个宽广坦荡的人生。
中国春秋时代，就有一个“坐怀不乱”的坦荡君子柳下惠：
一天，有一个因赶路而找不到住宿地的女子，来到鲁国人柳下惠住处求宿。柳下惠收留了她。因怕晚上的寒风将她冻坏，柳下惠就解开外衣，让她坐在自己的怀里，并用外衣来紧紧地裹着她，就这样，两人坐了一夜。由于柳下惠为人正派，没有人怀疑他对这个女子有什么非礼越轨的行为。
后世人就依据此一美谈，用“坐怀不乱”来形容那些坚持道德的正人君子。
胸怀坦荡历来被人们赞誉为“宰相肚里能撑船”，看作是一种可颂的德性。林则徐名言：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”心胸开阔的人，永远是愉快的人。因为无私，不用小算盘算计，不斤斤计较个人得失，说话办事也不用绕弯子，躲躲藏藏。一碗水能端平，自己内心不受谴责，大家也感到办事公道。一个宽宏大量的人，对别人的过错，只要不是原则性的，就能宽以待之，不应无原则地指责，也不应耿耿于怀，不要以针鼻儿大的心眼，计较芝麻大的小事。心胸坦荡的人，善于理解别人的难处，发掘别人的长处，多想别人的好处。宽阔的胸怀能帮你扫清前进中的障碍。宽容产生的道德震动，有时效果高于指责。当然，我们所讲的宽容不是放纵，不是无原则地迁就，而是一种 品德高尚人的内在力量。
心胸开阔的人比心胸狭窄的人更容易成功。三国时的周瑜，他在著名的赤壁之战中，率三军打败曹操83万人马，才能出众，但就是气量狭小，容不得高于自己的诸葛亮。他给诸葛亮3天时间，让他营造10万支箭，企图加害诸葛亮，结果诸葛亮用“草船借箭”渡过难关。周瑜几次与诸葛亮较量失败，积气伤身，口吐鲜血，最终仰天长叹：“既生瑜，何生亮！”吴国鲁肃评论：“公瑾量窄，自取死耳。”
还有曾经蒙受“胯下之辱”的韩信，后来受到刘邦重用，被任命为大将军，帮助刘邦击败项羽。有一天，韩信从家乡路过，派人找来让韩信钻他胯下的那个人，那人以为韩信要杀他报仇，拼命乃求饶。韩信却笑着对他说：“你不用害怕，多年来，我一直把胯下之辱铭记在心，告诫自己不停奋进，才实现自己抱负。为了感谢你，我现在任命你为楚国中尉”。
这是两个典型的例子，周瑜和韩信，一个心胸狭窄，要报复恩人，结果自己气死，成为历史一大笑话；一个心胸开阔，感谢仇人，委以重任，成为历史一大佳话。
据载，有一次孔子的弟子司马牛请教如何去做一个君子，孔子回答说：“君子不忧愁，不恐惧”。司马牛不大明白，接着又问：“不忧愁不恐惧，这样就可以称作君子了吗？”孔子的回答是：“内省不疚，夫何忧何惧？”也就是说，如果自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢？当然，君子坦荡荡，不仅是一个行为端正的问题，同时也来自于人的内在品德。古人认为，君子有三种基本品德--仁爱、智慧和勇敢。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，也就是说人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那麽他就必然会具有良好的心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。从心理的角度来看，一个心胸坦荡的人也会比一个经常忧愁的人更加健康。所以君子坦荡荡是与人与己都有益无害的健康心态，也是一个人的快乐基础之一。
在我们每个人的心灵深处，或多或少都有嫉妒的阴影。越是关系比较近的人，越容易产生嫉妒心理，担心别人超过自己，不愿肯定别人的成绩，甚至背后说别人的“坏话”。当他人的才能、声誉、地位等方面具有优势，而自己处于劣势时，便产生了复杂难言的不悦、怨气至恼怒的心理表现，就是嫉妒。日本谚语：“嫉妒心是含有毒素的危险感情。”作家艾青说：“嫉妒--心灵上的毒瘤。”意大利警语：“不要让嫉妒的蛇钻进你的心里，这条蛇会腐蚀你的头脑，毁坏你的灵魂。”
一个被嫉妒支配的人，一定是目光短浅，心胸狭窄，事事都想占上风的人。但最终成为不被群众选择的人。我们每个人都要不断削减嫉妒，排除毒素，才能做一个心胸宽阔的人。嫉妒者往往在背后贬低别人的优点，夸大别人的缺点。综观历史风云，嫉妒不仅害人，也害自己。两千年前的孙膑和庞涓是同窗好友，一起学习兵法。庞涓回到魏国，在魏惠王手下带兵打仗。庞涓深知自己才能不及孙膑，担心今后败在他手下，想除掉孙膑，便把孙膑诱骗到魏，向惠王进谗言，引起魏惠王恼怒，借故割去孙膑膝盖骨，脸上刺字，软禁起来，逼他写兵书，妄图将孙膑的才能据为已有。孙膑自知大祸临头了，写也是死，不写也是死，便装疯逃到齐国。齐王发现孙膑的特殊才能，任命为军师，并采纳孙膑“围魏救赵”等谋略打败魏国，使庞涓“智穷兵败，乃自刎”。
许多事实说明，嫉妒使人胸怀狭隘、阴暗，这样的人失去开朗的生活情趣，到头来，让别人不愉快，自己没乐趣，甚至危害事业。如古人说：“善莫大于恕，恶莫大于妒。”嫉妒是一种消极的情绪，最终使自己身败名臭。
削减嫉妒，要学会忍让和宽容。我们每个人都生活在一定的人群环境，由于工作的经历、生活习惯、成长环境和思维方式不同，性格、气质和道德水准不同，难免出现分歧和矛盾，这是非常正常的现象。这时，要心平气和，耐心听取别人的意见，并换位思考、及时沟通，千万不要误解成“你跟我过不去”、“你在大家面前栽我”……等等，然后找机会“回敬”或报复，如果冤冤相报，小疙瘩结成大疙瘩，结成死疙瘩，与人与己都没有一点好处，到头来，自己心中会留下难以抹去的阴影。
人生在世，都要有能力自治其心，也就是治心窄，求心宽。心胸狭窄者，是一个小气者，是一个无所作为者。心胸狭窄，不仅会害人，而且会害己。心胸狭窄者，总认为自已是对的，别人 是错的，看不到自己的弱点，看不到别人的优点，总认为人家跟他过不去，总认为别人在整他。一个心胸狭窄的人，不可能干出大事，也不可能创造出优异成绩。姜太公对周文王说：“大度盖天下，然后能包容天下；信用盖天下，然后能约束天下；仁德盖天下，然后能收服天下；恩泽盖天下，然后能保天下；权势盖天下，然后能不失天下。”姜太公认为，只有具备了这五条，才能治理天下，从事政治。宽容不仅表现个人的博大胸怀，也表现个人的聪明才智，更能调动部属的积极性，树立起自己的威信。宽容是一切成功者的应有境界。一个人心量有多大，事业就有多大；一个人心能容多少，成就就有多少。
倘若没有一个宽广的胸怀，没有一种平静的心境，要修养好品行是十分困难的。一个人若是内心十分充实，即在道德、人格、知识、趣味、情感等方面，比较完善，有一定质量，达到一定境界，有一个广阔的胸襟，心里容量大，就能有正确的自足感，能够避免无节制地被外界事物刺激和骚扰，视名利、权势、情欲为身外之物，不会过于计较。内心保持这样的境界，无论得意的时候或是艰难困苦的时候，都会是很乐观的。当然也不是盲目的乐观，而是自然的胸襟开朗，对人也没有仇怨。为人处世能养成这种“坦荡荡”的境界，具备这种豁达胸怀，才使修身冶性具有基本的保证，修身正己就有了一种自觉性，会产生一种满足感、愉悦感。
在人生的道路上，我们总会遇到曲曲折折、坎坎坷坷。灿烂的阳光下，也有阴暗的角落；和风日丽的天空，也会有乌云飘来的时候；巨轮航行在大海上，经常会遇到狂风恶浪的挑战；车辆奔驰在大地上，经常有高山大河的阻碍；在人与人相处的过程中，也会遇到形形色色的人，或善解人意，知书达理；或心胸狭窄、蛮不讲理；或愤世嫉俗、感情用事；或宽容大度、冷静沉着……
荀子曾经说：“群子贤而能容墨，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”西谚曰：“世界上最大的是海洋，比海洋更大的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。”这就是一种胸怀，一种宽容大度的胸怀。宽容是一种积极的人生态度，是一份只有君子方可有的坦荡。面对激烈的市场竞争和风云突变的世界，一个人必须有宽阔的胸襟，才能保持良好的竞争状态，偏狭和嫉妒只能使得自己的路越走月窄，最终走投无路。宽容是以辽阔的胸襟容纳各种智慧，是辉映创造性的文化品格。宽容是一种与人相处的素质，一种时代崇尚的品德，更是吸纳他人长处，充实自我，创造自我价值的良好思维品质。宽容是塑造一个健康的社会文化氛围，使每个人的个性、天分和志趣得到尊重和发展，使我们生存的社会成为百花争艳的世界。
让我们培养自己的正直、无私、宽容与豁达，做一个坦荡荡的真君子！
中庸之道的智慧
【儒家语录】
中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
【正言正说】
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高尚的了吧！可惜人们缺少这种道德己经很久了。”
“中庸”强调的是做事守其“中”，既不左冲右突，又戒参差不齐。中庸是孔子和儒家的重要思想，作为一种道德观念，它是孔子和儒家尤为提倡的孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”。
中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。
虽然在论语中“中庸”一词仅出现过一次，但中庸的思想却时时闪现，如在论语中孔子评价他的弟子们时说：“高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。”孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。
再如论语中记载，有一次子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过分，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”既然子张做得过分、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此 二人的评价就是：“过犹不及”。“过犹不及”即中庸思想的具体说明。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。”也就是去除偏激，选择正确的道路。它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。
商汤的开国大臣伊尹，就很深谙中庸之道的真谛：
伊尹辅佐汤推翻了夏桀的残暴统治，建立了在我国历史上维系约600年之久的商朝。伊尹原来不过是汤身边的厨师。他看到汤成天为与夏桀争夺天下而忙碌着，显得十分焦急，以致一日三餐都食不甘味。他就想出一个办法来引起汤的注意。他把上一顿饭的菜做得特别咸，下一顿饭的菜又故意不放盐，让汤吃得不对味而来责备自己。接着，他又把每顿饭的菜做得咸淡适中，美味可口，让汤吃得十分满意。伊尹早已算计好了，汤准会表扬自己。果然，有一次饭后汤对伊尹说：“看来你做菜的本事确实不凡。”伊尹说：“大王，这并不值得夸奖，菜不宜太咸，也不能太淡，只要把佐料调配得当，吃起来自然适口有味。这和你治理国家是一个道理，既不能无所作为，也不能急于求成，只有掌握好分寸关节，才能把事情办好。”
孟子后来对伊尹的评价是：“治亦进，乱亦进，伊尹也。”意思是说伊尹在天下太平时入仕做官，在天下动乱时也入仕做官。伊尹之所以能够做到这点，关键是善于把握好分寸，有所为有所不为，深悟中庸的为人处事哲理。 孔子一生践行中庸之道。如何行中庸呢？他说：“庸德之行，庸言之谨，有的不足，不敢不勉，言顾行，行顾言”。孔夫子一生都在这样做。“非礼不动，去谗远色，贱货而贵德，好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”他一直认为，勤苦好学就接近了“智”，学以致用，努力行善，就近了“仁”；知道什么是羞耻，不做不道德的事，就接近了“勇”。智仁勇是修身养性的基础，也是行中庸之道的要旨。
孔子在强调个人修养方面也特别注重行中庸之道。子曰：“喜怒哀乐之末发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”人都有喜怒哀乐的情绪，当这些情绪未发泄时，我们的情绪就处于心平气静，中庸平稳：但有时因发生了异常的变故，人就会有情绪的变化和波动，只要是适当、有节制，不过度与激烈的发泄，就是温和平和。这意思是说，人与人相处，行中庸，遇事心平气和，包容共济，相互谦让，文明处世，礼貌待人，人们就会减少摩擦与争斗，化解社会矛盾，实现人们的和谐相处。人们都行中庸，不但人们之间可和谐相处，而且中庸之道还能使天与地之间处于融洽的位置，阴阳能平和，天下万物才能生长发育。人与自然和谐相处，整个社会才能协调和可持续发展。
我们现在说中庸，就是能够中和的中庸之作用。我们中国文化中《易经》的道理，是说天下的事物，天下的人物，随时随地在变，每秒钟都在变，没有不变的事。如何能适应这个变，如何能领导这个变，这是学问的中心。同时《易经》告诉我们，变是对立的变，任何一件事都是相对立的，有正面必有反面，有好必有坏，你说对的，同时也就产生了不对的。一切都是相对的，在这个相对的中间，有一个中和的道理。所以“中庸”便提到中和的作用，孔子是说两方面有不同的意见，如果有最高的领导德业的人，使它能够中和，各保留其对的一面，各舍弃其不对的一面，那就对了。那才是“中庸之为德也，其至矣乎！”孔子同时感叹说：“民鲜久矣。”一般的人，很少能够善于运用中和之道，大家走的多半都是偏锋。