在不少有层次的人看来，中国人生活的最高典型应属中庸的生活。林语堂先生在《谁最会享受人生》中，深刻地剖析了中国人的生活模式，提出要摆脱过于烦恼的生活和太重大的责任，实行一种中庸式的，无忧无虑的生活哲学。林语堂先生说：我相信主张无忧无虑和心地坦白的人生哲学，一定要叫我们摆脱过于烦恼的生活和太重大的责任。一个彻底的道家主义者理应隐居到山中，去竭力模仿樵夫和渔父的生活，无忧无虑，简单朴实如樵夫一般去做青山之王，如渔父一般去做绿水之王。不过要叫我们完全逃避人类社会的那种哲学，终究是拙劣的。此外还有一种比这自然主义更伟大的哲学，就是人性主义的哲学。所以，中国最崇高的理想，就是一个不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有快乐的人。
应该说，在与人类生活问题有关的古今哲学中，还不曾发现过一个比这种学说更深奥的真理，这种学说，就是指一种介于两 个极端之间的那一种有条不紊的生活。这种中庸精神，在动作与静止之间找到了一种完全的均衡。所以理想人物，应属一半有名，一半无名；懒惰中带有功，在用功中偷懒；穷不至于穷到付不出房租，富也不至于富到完全不做工，或是可以称心如意地资助朋友；钢琴也会弹，可是不十分高明，只可弹给知己的朋友听听，而最大的用处还是给自己消遣；古玩也收藏一点，可是只够摆满屋子的壁炉；书也读读，可是不能用功；学识颇广博，可是不成为任何专家……总而言之，这种生活当为中国人所发现最健全的理想生活。
自以为聪明却好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是人所不齿的。
虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔。
凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。中庸说来简单，实际上我们是很难做到的。我们的言行举止往往失之偏颇。过于追求物质，或者过于理想主义，都一样，过犹不及。曾经年少轻狂，愤世嫉俗，难免言行偏激。如今学会用平常心对待一切，心平气和地解决问题。曾经悲观失望，想人生在世，难免风流云散。如今接受生老病死是自然过程，以自然心对待自然。明白了中庸之道，就不会一昧悲观，也不会盲目乐观，从容地面对生活。
对不如意事可以一笑置之，亦可以不计较平常得失荣辱。我们或许做不成大事业，只能从平凡的实在中讨生活。可是只要把这些实在的小事做好了，于实在中获得小小的乐趣，又何尝不是一种幸福。
讲中庸之道的人，在处理一般人际关系中，应该要讲厚道，注意与人为善，以诚、以宽、以礼待人。要具有不计较个人得失恩怨的广阔胸怀，能够容纳各种不同意见，团结甚至是反对自己的人，共同把事情办好。讲中庸之道的人，决不偏听偏信，在处理问题时，总要注意听取各方面的意见，然后经过分析研究，作出正确的处理。因而讲中庸，也是讲民主。讲中庸，不是搞折衷，放弃原则。因为中庸之道即是“正道”、“定理”，也就是原则，而正道只有一条，定理只有一个。讲正道、讲定理、讲原则，就是要辨黑白，论是非。不能把事物的各方面“折衷”起来，超然于是非之外，混迹于黑白之间。中与和结合起来，便经常地永恒地维持统一、一致、均衡的局面，社会就能够繁荣，天下就能够太平。
立即行动胜于一切
【儒家语录】
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【正言正说】
孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不要求安逸，做事敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里学习而去匡正自己的缺点，这样就可以算得上是好学的人了。”
整段话孔子是在讲做人的道理，我们现代常引用来做为自己座右铭的，要数“敏于事而慎于言”这一句了，就是告诉我们要严谨慎重地说话，勤奋敏捷的行动。
孔子这样说，显然是很重视行动的价值和意义的，因为没有行动，一切言词都是空洞的。成功者的路有千条万条，但是有一条路却是每一个成才者的必经之路。这就是行动，行动胜于一切。只要一息尚存，只要“现在就去做”的念头从你的潜意识闪到意识里时，你就要立刻行动。人生最昂贵的代价之一就是：凡事等待明天。“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。”明天永远都不会来，因为来的时候已经是今天。 只有今天才是我们生命中最最重要的一天；只有今天才是我们生命唯一可以把握的一天；只有今天才是我们可以用来超越对手，实现目标的一天。不要把希望寄托在明天，希望永远都在今天，希望就在现在。
比尔·盖茨说：“想做的事情，立刻去做！当‘立刻去做’从潜意识中浮现时，立即付诸行动。”从小的事情开始，立即去做！养成习惯，机会出现时，你就能立即行动。
常有人这么说：“成功开始于想法”。但是只有想法，却没有付出行动，想法永远都只是想法，不会成为现实。一个业务员要成功，必须拜访无数的客户。如果不知道顶尖的业务员，一天拜访多少个客户，那么你就没有成功的机会；如果你无法付出顶尖业务员所做的行动，你就无法提高成绩。成功的人永远比一般人做得更多。当一般人放弃的时候，成功的业务员会找寻下一位顾客；当顾客拒绝他的时候，他会去找寻如何自我改进的方法，以及顾客不购买的原因。他们永远都在不断的改善自己的行为、态度、举止和自己的人格。他们总是在探索顾客的心理中的追求。总是希望下一步活动会产生更大的行动力，满足顾客的一些需求，他们永远在行动中。
相比之下，有些人饱食终日、无所事事、不学习、不创造，每天在抱怨、麻木、颓废中度过。他们哪来收获呢？一个成功者从来不拖延，也不会等到“有朝一日”再去行动，而是今天就动手去干。他们忙忙碌碌，尽其所能干了一天之后，第二天照样接着去干，不断的行动，直到成功。有些人总是喋喋不休的大说特谈他以前错过了多么好的成功机会，或者正在“打算”将来干多么大的事业。失败者总是考虑他的那些：“假若如何如何，我就会……”所以总是以失败告终。怨天尤人不会改变命运，只会耽误我们的时间，使我们没有时间去取得成功。幸运不是偶然的，只要勤奋工作，专心致志去做好你现在的工作，坚持下去直到把事情做好，便能迎来成功的硕果。
请你养成习惯，先从小事上练习“现在就去做”，这样你很 快便会养成一种强而有力的习惯，在紧要关头或有机会时便会“立刻掌握”。如果你有个电话应该打，可是你总是拖拖拉拉，而事实上你已经一拖再拖。如果这时那句“现在就去做”从你的潜意识里闪到意识里：“快打呀！”你就该毫不迟疑地开始行动。或者，你把闹钟定在早上6点，可是当闹钟响起时，你却觉得睡意正浓，于是干脆把闹铃关掉，倒头再睡。如果这种情况、继续下去，你将来就会养成习惯。假使你的潜意识把“现在就去做”念头闪到意识里，你就不得不立刻爬起来，那么你就真的战胜了人性的弱点，长期坚持下去，你就会养成“现在就去做”的习惯。
革命先驱李大钊曾经说过：“凡事都要脚踏实地去做，不驰于空想，不鹜于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就。”
我们每一个人都可能有辉煌的梦，但并不是每一个人都能够为自己的一生书写辉煌，这是为什么呢？当然，其中的原因很多很复杂，也许很难一下说得清。但是，行动是其中极为重要的一个要素，没有行动就没有成功，更不可能辉煌。有的少年朋友想得很多、很绚丽，却不爱把这些想法与行动结合起来。结果，美丽的梦幻成了肥皂泡，一触即破，自己也成了好高骛远、眼高手低的庸才。事实上，每一位成才者都为自己的梦付出过艰辛的劳动。徐悲鸿的画是我们大家都熟悉的。他那勾勒得栩栩如生、呼之即出的《奔马图》成为现代美术史上的珍品，无疑他是成功的。钱学森成为中国航天事业的理论奠基人，被选进《世界级科技与工程名人录》。无疑，他的一生也是相当辉煌的。
但是，你知道为了这份辉煌，他们付出了多少劳动吗？徐悲鸿临摹了三十年中外名家大作！钱学森为了精通数学、物理学、空气动力学、系统工程学等理论，整整用了二十余年时间。无数个春夏秋冬，数不清的清晨和黄昏，他们都在行动着，为理想而作。
著名成功学家陈安之的讲座好多人都听过，他曾经讲了行动对于一个人成功的重要意义不可取代。别人之所以会比你成功，因为他行动的次数比你多，摸索的次数比你多，失败的次数比你多。如果你不敢行动，不想行动，不愿意去行动，那么你就没有办法知道成功的秘诀。所以凡事立刻行动，马上行动，现在就去做，千万不要放弃你现在任何一个念头。一个比失败最严重的问题，一个比不负责任还要严重的问题，一个人不成功最重要的原因，就是他缺乏行动力。他凡事拖延，通常成功者是马上行动，他想到的话，明天再做，后天再做，我先睡觉，让我休息一下，我先喝一杯咖啡，我资料还没有整理好……他总是有一些借口来告诉他自己为什么现在不能行动。
任何成功人士都了解立即行动的重要性，我觉得下决定就下一次，但是行动一定要很多次。一个人之所以会比你成功，因为他行动的次数比你多。我们知道，路需要一步步地去走，饭需要一口口地去吃，纵使你有再灿烂的梦，也需要从迈步开始。如果你已经发现了自己的目标，有了自己的梦，那么就从现在开始行动吧。
坚定地走自己的路
【儒家语录】
吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。
【正言正说】
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
常言道：“谁人背后无人说？哪个人前不说人？”人活一世，毁与誉，从来都是如影随形的。名气越大，越是难以避免。今天把你捧上了天，明天又将你狠狠地踩在脚下。岂只是活着的人，即便是盖棺之人，也难以定论。
孔子就是一个典型的例子。自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议以来，孔子一直为历朝历代的封建统治阶级所推崇，顶礼膜拜了两千五百多年。五四时期，又被打翻在地，叱为祸国殃民的罪魁祸首。及至文化大革命，又再踩上一脚，轰轰烈烈的“批林批孔”运动，全国共诛之，全民共讨之。真可谓无常世道，险恶人心。
然而孔子还是那个孔子，加诸其身的毁也好，誉也好，又与孔子及其思想本身何干？
孔子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所为试矣。”别人的攻讦也好，吹捧也罢，全不必当回事的。假如有人捧人捧得太厉害了，其背后一定隐藏着某种目的。就拿孔子本人来说吧，历朝历代的封建统治者们之所以如此推崇他，不过是利用他的学说，用以禁锢民众思想，作为巩固其阶级统治的工具罢了。
“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”大家都在狂贬的那个人未必就真有那么坏，大家都在狂捧的那个人未必真就那么好。因此于人于事，切勿轻信盲从，须得经过自己的考察判断再下结论。明白了此中道理，对于当今社会的一些现象也就见而不怪了。
一般而言，毁谤的产生大致有以下三种情形：误解、嫉妒、别有用心的恶意诋毁。对此，孔子有这样的名言：“人不知而不愠，不亦君子乎？”“不患人之不己知，患己所不能也。”“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者天乎！”别人不了解你，嫉妒你、攻击你，你也不恼怒，而是时常反省自己，我还有哪些不足之处？与其浪费时间去反击别人的指责，倒不如埋头做自己的事。不怨天，不尤人，努力充实和完善自己，走自己的路，让别人说去吧。是金子总会发光的。
赞也好，贬也好，嘴巴是生在别人身上的，谁都有说话的权利，岂是我能左右得了的？对于别人的评说，套用《论语》里的一句名言：“择其善者而从之，其不善者而改之”吧。至于有些无聊的家伙，你越理他越来劲，倒不如笑骂由人，随他去。很多时候实在是没道理可讲的。
孔子在这方面有很多的见解与感悟，他说：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”象水一样暗中浸渍的流言，以及切肤般的诋毁和诬陷，在你这里都行不通，那你就可以称得上是知事明理，境界高远的人了。
《论语》里有这样一则故事：
鲁国有个名叫叔孙武的人在朝庭中说孔子的坏话。子贡说：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
真的圣贤，如日月之华，恶意的毁谤对他无伤分毫，倒是那些不自量力毁谤者自取其辱罢了。
坚定地走自己的路，让别人去说吧。
你就是自己的上帝
【儒家语录】
君子求诸己，小人求诸人。
【正言正说】
夫子说：“君子发奋图强，依靠自己的能力；小人投机取巧，总是攀付别人。”
孔子说：“君子靠自己，小人求别人。”
我们生活在这个世界上，每个人都需要别人的帮助，不可能所有的事情都能够靠自己的能力去完成，但是接受别人的帮助也必须发挥自己的主观能动性，不能一味地依赖他人，因为别人的脚步注定是别人的去处，自己的双脚走出来的才是属于自己的路。
《西游记》是一部家喻户哓的长篇神话小说，唐僧与他的三个徒弟历经九九八十一难，最终取回真经的故事虽为虚构，历史上却有一段相关的真人真事。
历史上的唐僧姓陈，法号玄奘。13岁就出家当了和尚。唐僧从小好学，为了钻研佛经，他周游了四川、湖北、河南、陕西等地，寻访有名的佛学大师。可是佛教宗派很多，佛经的译文错误也很多，解释的经义往往互相矛盾。于是，他决心亲自到佛教发源地天竺（今印度半岛）去查个水落石出。
唐朝贞观年间，政府禁止私人随便出国。凡出入国境都要得到国家批准。627年8月，唐僧向政府申请出境，遭到拒绝。决定西游的唐僧便夹在商人中间混出了玉门关，单人匹马地踏上了西行的征途。那一年，他才二十八岁。
过了玉门关，进入了一望无际的莫贺延，莫贺延是现在西安到哈密之间的大沙漠，有八百多里长，又称八百里流沙。白天“炎风如火”，夜里又“寒风似刀”，气候变化无常。茫茫黄沙之中，上不见飞鸟，下不见走兽，地上连小草也不长。一路上，经历了饥渴难耐、精疲力竭等种种艰难困苦，唐僧孤身一人，只有一堆堆白骨和驼马粪当路标，引导前进。